沿绿光逃跑的笔记(29)
把自己作为方法 (3)
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理解的学问
吴琦：您说的这种理解和解释的学术工作，可能导向什么样的社会行动呢？或者它需要导向社会行动吗？ 项飙：可以比较明确地说，我不是要特意排除行动的可能，都是如此。但行动完全不是我们可以计划的。我觉得自己的... -
用80年代来批判80年代
当时我期待，知识分子边缘化之后会变得更加有机，不再是纯粹的抽象的知识分子，而是都有具体的身份，是老师首先就教学，有深度，有专业精神，把学术做出来，重新出现有机性。有机就是有限的，跟社会是以某一种特... -
个人危机
我强调的是要不断切入、进入，那些很着急的人并不切入，而是着急在外面做判断。“距离感”是分析上、方法上的概念，它和切入性是一种辩证关系。距离感不是指对问题的关心程度、对事实的熟悉程度，这些不能有距离...
父权制与资本主义 (4)
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第三章 以爱之名的劳动
给“爱”和“母性”赋予象征性的价值并将其推向神坛，实际上是长久以来榨取女性劳动的意识形态机制。这在女权主义者进行的有关“母性意识形态”的批判中逐渐明晰[Badintcr，。1980：服部，1986]。“爱和“母性”... -
性统治的唯物主义分析
再次重申，马克思主义女权主义者既不是女性马克思主义者，也不是女权主义马克思主义者，他们是想解析性统治的物质基础的“唯物主义女权主义者”（materialistic feminist）。 -
批判近代的女权主义
对于女权主义启蒙者而言，人们落后的思想才是问题所在。而能够改变落后思想的正是启蒙的力量。对于那些经过启蒙和教育仍旧冥顽不灵的人，只得依靠强权政治，也就是说通过运动的力量在政治领域让那些少数分子下台。 -
以爱之名的劳动
理论层面上对“概念”的新发现带来了认识上的变革。随着人们认知“地图”的改变，世界也焕然一新。这就是理论的力量。
爱的艺术 (6) 更多
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爱的实践
我这里还要补充一点，那就是不仅要逃避无聊的谈话，而且还要避免同不三不四的人来往。我这里指的不仅是要回避那些有破坏性的凶恶之人，应该回避他们，因为这些人会使人消沉和压抑，而且还指那些内心无生命力的人... -
爱的实践
“为了使自己成为一门艺术的大师，必须把一生献给这门艺术。在实践这门艺术时，自己要成为工具并保持一定的状态，以适应需要完成的任务。这一点在实践爱的艺术上就意味着所有想成为大师的人应该把生活的每一个阶... -
自爱
“爱别人和爱我们自己不是两者择一，恰恰相反：一切有能力爱别人的人必定也爱自己。原则上爱自己和爱别人是不可分的。真正的爱是内在创造力的表现，包括关怀、尊重、责任心和了解诸因素。爱不是一种消极的冲动情... -
性爱
“爱一个人不仅是一种强烈的感情——而且也是一项决定，一种判断，一个诺言。如果爱情仅仅是一种感情，那爱一辈子的诺言就没有基础。一种感情容易产生，但也许很快就会消失。如果我的爱光是感情，而不同时又是一... -
母爱
“人对自己的纯生物作用不满，他不能忍受自己仅仅是被扔进这一世界的小卒。他一定要感到自己是创造者，是能超越处于被创造者消极地位的生命。” 摘录来自 爱的艺术 〔美〕弗洛姆 https://itunes.apple.com/WebObj... -
爱的理论
人为了抵抗孤独感或者说出于生存安全性的考虑，在漫长的发展过程中大多选择和同一组人用同一种方式生活，但为了让自己的个性得到释放，只能在微小之处显示出自己的独特。
西方社会思想史 (10) 更多
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12.5 齐美尔：形式社会学
总之，通过分析货币关系这种现代社会最基本最普遍也是最纯粹的交换形式对社会生活的全面影响，齐美尔揭示了理性文化客观文化成长的过程，也是文化主观性、个体性、特殊性、差异性趋于丧失的过程。客观文化的财富... -
12.5 齐美尔：形式社会学
货币原则对社会生活的影响日益深广，有助于增进社会世界的理性化。齐美儿认为理性主义与货币经济原则本质上是相同的，任何情况都不予考虑的理性不接受主观的因素，任何人原则上都可使用。这一切既是现代货币经济... -
10.1 实证主义及其来龙去脉
实证主义社会学的发展史大体可分两个阶段：早期实证主义与新实证主义。第一阶段从19世纪30年代开始，它同孔德、斯宾塞，S，穆勒及其大批追随者的名字连在一起，而至19世纪与20世纪之交，即在进化论观念与机械论观... -
9.3 空想社会主义
空想社会主义对社会科学的贡献是多方面的。它向思想家们提出了新问题，激发了社会学的想象力：空想社会主义者中不乏富有创见的思想家，他们对其时代的社会知识做出了实质性的贡献，圣西门就是其中之一，他提出的... -
9.1 保守主义
保守主义的许多观点预示了后来的、旨在弄清社会整体内部相互联系的社会学观点。保守主义提出了重要的社会学问题，并且的确启发了不少反保守主义的人士。其要点是：批评抽象的理性；捍卫历史观点；强调社会生活中... -
8.1 康德：自由与必然的辩证法
康德走了一圈，最后又回到自由和必然、个体和族类、个人和社会相对立的二元观。个人只有作为整体（族类）的一员才能发现世界历史所具有的惊人的智慧和合目的性。要么个性为普遍性作牺牲，只有在历史的总体性至善... -
8.1 康德：自由与必然的辩证法
如果每个人都是自我取向的，那么别人自然不会顺从我的愿望。吊诡的是，从历史的观点看，“正是这种抵抗盖发了他的一切能力，迫使他克服天性的懒惰并且在虚荣心、权力欲或自私心的鼓舞下，在自己周围的人中间为自... -
4.2 马基雅维里：政治与道德相脱离
人类历史上的一个重大教训是将政治与宗教、道德捆在一起，使前者依附于后者，使精神事务获得有组织的权能（政治资源）。这导致或是精神借组织的权能维持、强求一统的信念，消灭异己的精神，阻碍人类精神自由地开... -
3.1 奥古斯丁：天上之城与地上之城
从社会的脉络来分析，教会是一个建立在一种教义上的社会组织，即“通过对赎罪的共同信仰而被召在一起的团契（信徒公会）”。这种完全依人们共有的价值而建立的信念的共同体，是一种全新的组织。我们以前分析的城... -
2.5 城邦制度的背景与城邦社会学的视野
造成希腊思想局限于城邦视野的主要原因乃是城邦制度本身。任何思想知识均受所处社会环境的影响，社会思想尤其如此，因为社会思想不仅衍生于其环境，事实上，社会思想更是以社会环境为其基本研究对象。古希腊的城...