不居对《消费社会》的笔记(6)

不居
不居 (躺到长椅上,关掉世界的声音)

读过 消费社会

消费社会
  • 书名: 消费社会
  • 作者: [法] 让·波德里亚
  • 页数: 231
  • 出版社: 南京大学出版社
  • 出版年: 2001-5
  • 第23页
    18世纪,芒德维勒在《蜜蜂寓意》中提出过这样一种理论(但在那个时代已被当作渎圣和放纵的了):一个社会的平衡靠的不是德而是恶,社会的和平以及人类的进步和幸福,靠的是使他们不断触犯规定的本能的不道德行为。当然,他谈的是道德,但我们可以从社会经济的意义上来理解。从理性体制的角度看,确切地说,现实体制的昌盛靠的是其掩盖着的瑕疵、平衡、危害以及罪恶。
    2018-12-05 12:33:22 回应
  • 第71页
    赋予消费以社会事件特性的,并非它表面所具有的那些天性(如满足、享受),而是它赖以拜托那些天性的基本步骤(这一步骤将它规定为编码、制度、组织系统)。就像亲缘系统并非建立在对血缘和血统关系、对某种天然条件的迫切要求之上,而是建立在某种任意的分类命令之上一样——消费系统并非建立在对需求和享受的迫切要求之上,而是建立在某种符号(物品/符号)和区分的编码之上。
    2018-12-05 12:35:40 回应
  • 第150页
    消费的一个基本机制,就是集团、阶级、种姓(及个体)的形式自主化,这种形式自主化是始于且由于符号或角色系统的形式自主化的。
    2018-12-05 12:36:40 回应
  • 第168页
    1.休闲就是对自由的支配。
    2.每个人生来,在实体上就是自由的,并且是与他人平等的;只需把他重新置于“自然”状态中,他就能收复这种实体的自由、平等、博爱。因此希腊的岛屿和海底深处成了法国革命理想的承继。
    3.时间是一种先天的、先验的、先于其内涵的范畴。它就在那儿,它等待着你。假如它摆脱了劳动或束缚,那么“人们就有时间”。它就像空气、水等等一样是一种绝对的、不可让与的范畴,它在休闲中重新变成了大家的私有财产。
    这最后一点是最重要的:它令人隐约感觉到时间很可能只是某种文化,更确切地说是某种生产方式的产品。
    2018-12-05 12:41:29 1人推荐 1人喜欢 回应
  • 第168页
    “自由”时间的深刻要求就在于:为时间恢复其使用价值,将其解放成空闲范畴,并用个体的自由将其填满。然而,在我们的体系中,时间只有作为物品、作为每个人都能随心所欲地投资的由年、时、日、周构成的计时资本才能得到解放。因此事实上它已经不再“自由”了,既然它的计时要受到总体性抽象即生产系统的抽象的支配。
    2018-12-05 12:43:59 回应
  • 第171页
    时间真正的使用价值,即休闲无望地试图恢复的那种价值,就是被消磨掉。假期便是一种对那可以完全浪费掉的时间的追寻,而且这种浪费不会进入到一种计算程式之中,同时这段时间不会以任何方式“被赚取”。在我们的生产与生产力系统中,人们只能赚取自己的时间:这种命定的必然沉重地压在了劳动之上,也压在了休闲之上。人们只能利用自己的时间,尽管也许只是一种空洞得惊人的利用。假期自由时间依然是度假者的私人财产,是他通过一年的汗水赚取并拥有的一件物品、一件财富,他就像享受其他物品一样享受它——他不会放弃它、把它给予、贡献,而要将它用于一种完全的无拘无束、用于意味着真正自由的时间之缺席。
    2018-12-05 12:48:48 回应

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