极权主义的起源 (36) 更多

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    左拉写道:“这一切,只不过是在一句充满臭气的赦免令中将高尚的人同恶棍捏成一团。一切东西都被扔进了一口大锅。”
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    ……那些怯懦畏缩的人(他们由于无知、虚弱、恐惧、十分迷恋和钦服强者,因此将自己排除在积极斗争的参加者队伍之外),还有那些只有当战斗胜利时才“飞跑着去志愿胜利者”的人。
  • 第171页
    “人生来就是要反抗最强大的君主,拒绝向他们低头,但是很少有人生来为了反抗多数人,在误人歧途的群众面前挺身而出,赤手空拳面对疯狂举动,要他说‘是’时他敢于说‘不’。这个人就是左拉!”
  • 第163页
    在暴民们眼睛里,一切被他们嫌恶的事物中,无疑犹太人是可以教调一下的目标。如果他们仇恨社会,他们可以针对社会容忍犹太人的方式;如果他们仇恨政府,他们可以针对保护犹太人的方式,或者故意视犹太人与政府为...
  • 第166页
    克列孟梭的道路之伟大意义在于他的斗争不是针对一次具体的司法错误,而是基于正义、自由、人权道德等"抽象"观念。//格局,一个人的格局。
  • 第164页
    暴民的反复无常是天下闻名的。
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    如果说,信以为宣传可以达到一切目的,只要振振有辞或狡诈地说话,便可以同一个人谈论任何事情,这是我们时代的一种普遍错误,那么,在那段时间里,社会上普遍地认为"民众的声音就是上帝的声音",而领袖的任务,...
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    为了营救一个无辜的人,却使用了通常为营救一个有罪之人而采用的方法。
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    参谋总部的情报部门人员本身都很精通商业。难道不是他们公开地出卖伪造的档案,将它们卖给外国的武官(像皮货商人漫不经心地出卖皮草一样),然后又变成出卖荣誉和名声的共和国总统或者总统的女婿吗?事实上,德...
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    资本主义社会中一切无阶级地位者到末了都随时准备联合起来建立自己的暴民组织;他们的宣传及其吸引人之处在于:假定一个社会显示出它愿意将以恶的形式表现的罪结合进它的结构,此时就一定很容易用公开接纳罪犯和...
  • 第138页
    再者,一桩罪行面临的不过是惩罚,而一种恶只能面临灭绝。
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    犹太出身越是失去它的宗教、民族和社会经济的意义,犹太特性就越纠缠;犹太人纠缠于此,就像人纠缠于身体缺陷或优点一样,沉溺于其中仿佛人沉溺于一种邪恶。
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    在孤独中,他的内在生命不断的将尘世间发生的一切转化为内心体验,使之变成镜子,折射出真理的可能外貌。内心体验的沉思者与社会的旁观者相像,两者都不直接和生活沟通,而只观察反射中的现实。普鲁斯特生于社会...
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    资产阶级为达到社会地位而作的一切尝试,都不能表现出贵族式的骄傲,因为资产阶级依赖的是个人,缺乏阶级自负的最重要因素,亦即贵族特权是凭出身而不是凭个人的努力和功绩来获得。"内在人格"无法否认它的发展需...
  • 第116页
    有意思的是,正是狄斯累利所说的“在众人之中是罪(crime),在少数人之中只不过是恶(vice)”。
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    资产阶级社会从它的革命传统和记忆的废墟中发展起来的过程,为经济饱和安逸和对政治问题普遍地漠不关心添上一道疲顿、黑色的阴影。犹太人变成了人们希望借用来消磨一点时间的人。人们越是觉得他们不是平等的同类...
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    所谓普通犹太人的心理情结便是在一种暖昧矛盾的情况基础下,发展为一种很现代的敏感性。犹太人同时感到作为贱民而后悔未成为暴发户,和作为暴发户而背叛民族的坏心,以平等权利去换取个人特权。
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    同化了的犹太人的行为模式,由于不断地致力于使自身和其他人区别开来,创造了一种到处都能被辨识出来的犹太类型。犹太人不是被国籍或宗教信仰所界定,而是被转化为一种社会群体,它的成员共同具有某种心理属性和...
  • 第104页
    知道如何扮演一个人的实际角色,这似乎是最重要的事情。
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    "解放"即解放受过教育的犹太人,同时也包括"落后的"犹太人,他们的平等会消除那明确的分界线,他们十分清楚地意识到自己的社会地位正是立基于这种区分之上。当解放法令最终通过时,大多数同化了的犹太人转入基督...
  • 第98页
    犹太人风格是由特别的歧视和特别的受惠这两者构成的。
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    犹太人在政治上的无知,使他们能适应其特殊角色、札根于国家的商业圈、对人民有偏见和对权威趋炎附势,能对反犹主义的政治危险视而不见,对一切形式的社会歧视则过于敏感。 每当平等本身变成一种世俗的事实,没有...
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    犹太人追求名声和当时的一般崇拜名望之间的区别,是犹太人对名声感兴趣并非为了自己。生活在名誉的氛围中要比成名更重要;因此他们成了出名事物的评论者、批评者、收藏者和组织者。这种"辉煌的力量"是一种社会性...
  • 第93页
    欧洲任何一个民族、任何一个阶层都太忙于经济扩张,谁也不认真对待政治问题。因为无人关心,所以一切都能维持。或者用契斯特顿(Gilbert Keith Chesterton)一针见血的话来说,“一切事物都靠否定它的存在而继续...
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    ① 奥古斯特•伐恩哈根(August Varnhagen)对腓特烈•威廉四世的一句话评论如下:“国王被问及他想对犹太人做什么。他回答说:‘我希望他们在各方面顺利,但是我要他们感到自己是犹太人。’这些话是解释许多...
  • 第66页
    然而,另一种并不很偶然的事实证明了这种犹太人的形象。为了保持犹太民族,家族所产生的作用远比除贵族以外的任何西方政治和社会团体更大。家族纽带是一种最强有力、最顽固的因素,犹太人靠它来抵制被同化和分解...
  • 第63页
    如同犹太人完全忽略了国家与社会之间越来越紧张的关系一样,他们也不会明白是客观情势迫使他们进入了冲突的中心。所以他们不懂如何评价反犹主义,或者说,分辨不出社会歧视变成政治争端的时刻。100多年来,反犹主...
  • 第60页
    尽管这种评估在描述表面现象时十分正确,但它忽略了体现犹太人奇特的政治历史中的最严重的吊诡。在欧洲各民族中,犹太民族是唯一一个没有自己国家的民族,而且恰恰因为这个原因,他们一向很期望,并且适合于与任...
  • 第58页
    除了第一个矛盾,即平等与特权(或说是以特权的形式、出于特权的目的允准的平等)的矛盾,决定了欧洲犹太民族在前几个世纪里的命运,还有第二个矛盾:犹太人是唯一一个非国家的欧洲民族,欧洲民族国家制度的突然...
  • 第52页
    在解放敕令颁布之前,欧洲的每一个君主和每一个王室都已有一名宫廷犹太人替他们掌管金融事务。
  • 第48页
    一个以法律面前的平等为基础的政体,和一个以阶级制度的不平等为基础的社会之间的基本矛盾,阻碍了共和政体的功能的发展,也阻碍了新的政治层级的诞生。……发展完备的阶级制度意味着,一概使个人地位由他在自己...
  • 第44页
    古代与现代的诡辩论者之间的最主要区别是,古代人满足于牺牲真理而取得辩论的短暂胜利,而现代人则以牺牲现实去换取长久的胜利。换言之,一个摧毁人类思想的尊严,而另一个则摧毁人类行动的尊严。旧时的哲学家关...
  • 第41页
    任何人,甚至是恐怖的实施者,也难逃恐惧之心。
  • 第40页
    现代专制政体同过去一切暴政之间的根本区别在于,恐怖不再用作一种手段来压迫和威胁对手,而是作为一种工具,用以统治十分恭顺的民众。
  • 第39页
    迫害无权的或失权的群体也许是一幅令人不愉快的景象,但是这不仅仅产生于人类的卑劣行为。认识到权力应有的作用和广泛用途的理性本能,一方面使人服从和容忍真正的权力,另一方面使人仇视耶些无权却有钱的人。即...
  • 第38页
    托克维尔认为,法国人民比以前更仇视即将失去权力的贵族,恰恰因为贵族迅速地丧失真正的权力并不伴随着大量丧失財富的事实。只要贵族还拥有无边的司法权力,他们就不仅被人容忍,而且还受人尊敬。当贵族失去特权...

摩托日记 (8) 更多

  • 第259页
    后来我意识到很基本的一点:要想成为一名革命阵营的医生,或者成为一名革命者,首先就需要一场革命。如果对这些阻碍进步的敌对政府和社会状况的抗击,只是单枪匹马地在拉美的几个角落里进行,那么独立的抵抗、个...
  • 第210页
    我们游的那条河里有一种很罕见的鱼,当地人叫它"布费奧"。据传说它们吃男人,强奸女人,犯下许许多多的暴行。很显然它们是一种江豚。它们有很多奇怪的特征,其中之一就是生殖器跟女人的很像,所以印第安男人就用...
  • 第206页
    但是现在,尽管有高楼大厦,有车,有财富,北美洲就真的成熟了吗?它把它的年幼甩在背后了吗?没有,它们只是形式上不同而已,本质上没有什么不一样。在这一点上整个美洲是一对姐妹。
  • 第180页
    但事实上,这些新兵和那个教官都是受害者,新兵要受他们教官的气,而教官本身要忍受学生的懒散。//坏体制下,对立双方都有互为受害者的感觉。
  • 第83页
    那时,我们明白了自己的天职,真正的天职就是永远沿着世间的陆路和水路进发。我们应该永葆好奇,洞察眼前的一切,发现每一个角落——但不在任何一片土地上扎根落户,也不长期驻留,探究万物的本质,而是观其大略...
  • 第16页
    对于每一个成功的探索者而言,第一戒律就是:凡是远征都有两"点",一是起点,二是终点。如果你想让第二个理论上的"点"和实际的终点相吻合的话,那就不要考虑任何方法——因为旅途是个虚拟的空间,该到终点的时候...
  • 第15页
    然而后来我在想,漂流的木头被潮水冲上它梦寐以求的沙滩时,它是否真的有权利说:“我胜利了”呢?
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    对我而言,大海永远都是我的知心密友,一直默默倾听我诉说心中的秘密,但从来不会泄露半句。它还总是能给我最好的建议——因为我们可以选择任何方式来诠释它那意味深长的喧闹声。

荒野求生 (20) 更多

  • 第271页
    有意思的是:无论多少盛赞都无法让人满足,少量批评却可以让人非常痛苦。我甚至怀疑自己是一个毫无理性的人。
  • 第256页
    对孩子、商家和有抱负的冒险家来说"如果他能,那我也可以"一直是一个强大的信息。
  • 第250页
    如果让我总结自己冒险攀登珠峰的旅程——从医院的病床到世界的最高峰,我更倾向于认为这是一个跌跌撞撞的探索旅程。这是一个失去信心和力量,然后重新把它们找回来的旅程。这是一个看到希望和信念幻灭,再让它们...
  • 第223页
    众声喧哗中,我的理想虽被怀疑,但所幸未被淹没。
  • 第222页
    这儿(喜马拉雅山巅)的一切都令人感到阴森恐怖——这是一个完全与世隔离的地方;一个除了坚强得足以到达这儿的人之外,所有人都无法访问的地方。无论花多少钱都不可能直接把人投放在这儿,唯有精神力量强大的人...
  • 第211页
    他自己的登山格言是:“百分之九十九的谨慎,百分之一的奋不顾身。”但知道何时使用1%,才是登山者的真本领。
  • 第178页
    现在的问题是,我没有工作,没有收入。追求谋生之道和跟随自己的心灵这两种选择常常能把你拉入不同的方向。我知道我不是第一个体会这种焦虑的人。
  • 第171页
    但该死的意外往往能创造一个全新的自己。
  • 第163页
    有朋友要求我简述加入SAS所需要具备的资格。我想说,其实真正重要的是:面对糟糕情况时,能进行自我激励、快速恢复精神,沉着冷静;遇到残酷的情况时能保持微笑,镇定,反应迅速,必须有"随机应变"的智慧;遇到危...
  • 第160页
    当其他人都放弃时,我们却付出了更多,这就是为什么我们会与众不同。
  • 第134页
    …面对寒冷的金科玉律,指挥参谋曾一次又一次地告诉我们:“千万别让自己冷下去。在你还有感官知觉与活动能力的时候,要尽快地动起来或者增加一层保护。不要耽误,要行动敏捷——无论你的解决办法是什么,去做就...
  • 第108页
    很多新兵习惯于看他们中士的脸色行事,习惯被呼来喝去,习惯被不断鞭策。但SAS的方式如此与众不同,谁需要被呵斥才执行命令谁就得中途滚蛋。你必须不断提高自己,自己促进自己,就SAS来说,就是"慢慢前进,永不停...
  • 第132页
    "上帝的召唤常有初始、死亡和复活。"重生是一个重大命题。
  • 第107页
    通过这样的测试,指挥参谋可以看到每个人的"默认"品质:我是一个坚持不懈的人吗?我是一个脚踏实地、埋头苦干的人吗?我是一个面对残酷压力仍然平静的人吗?我能在危急关头保持自我控制吗?
  • 第102页
    说老实话,如果之前我对参加SAS,身体将面对的疼痛和打击有任何概念的话,我会明白继续这个疯狂的梦想有多么不切实际。但幸运的是,我们从来不知道未来迎接我们的会是什么。//恐惧和勇气都来自对未来的无知。已知...
  • 第43页
    但学校就是学校,老师一转身就不知道会发生什么事了。
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    恐惧使你表面看起来很坚强,但内心却脆弱无比。
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    但那夜我学到了最关键的宝贵经验:要相信直觉,注意聆听内心深处的声音。//那天直觉告诉我返回寻找螺丝,可我没能坚持,也许它就在搭车的时候盯着我。
  • 第37页
    当直觉告诉你某事不靠谱时,更不要受他人怂恿。//搭车的经历中得到一条教训,坚决不要受到他人怂恿而做自己不想做的事,简单说就是不要妥协。
  • 第35页
    当我慢慢长大以后,我意识到这个世界充满了虚假和复杂,我越来越追求个性和同一,而这些,只有探险才能给我。

尼采与形而上学 (109) 更多

  • 第298页
    寻求人生意义的形而上学冲动本是哲学思考的原动力,在人类理性业已成熟的情况下,这种思考必然具有逻辑性质,而逻辑中心主义又必然使形而上学追求走上歧路。可是,一旦拒斥逻辑手段,形而上学追求便陷入不可言说...
  • 第291页
    如同施太格缪勒所说:“形而上学的欲望和怀疑的基本态度之间的对立,是今天人们精神生活中的一种巨大的分裂。”这种情形,可以称之为形而上学的困惑。
  • 第284页
    尼采自己称永恒轮回观念为"虚无主义的最极端形式"。
  • 第279页
    可是,倘若我们事实上对于以往曾经有过的无数次存在并无记忆,倘若我们在以后还将有的无数次复归中对于今生今世的存在也并无记忆,总之,倘若我们在永恒轮回中并无人格上和记忆上的连续性,那么,这样的永恒对于...
  • 第272页
    尼采明确地把能量守恒定律引为永恒轮回说的理论根据,他写道:“能量守恒定律要求永恒轮回。”按照他的解释,两者之间的关系是这样的:能量守恒意味着有限的力,它们在有限的空间中的组合必定是有限的,而这些有...
  • 第267页
    “尼采的形而上学立场可以由两个命题来确定:存在者本身的基本特性是‘强力意志’;存在是‘相同者的永恒轮回’。”
  • 第258页
    世界之所以有一个"必然的"进程,“并非因为其中有规律支配着,而是因为绝对没有规律,每一个强力在每一瞬间都导致了其最终结果。”机械必然性是以无能动性的质点的存在及其彼此间直线性因果联系为前提的,而按照...
  • 第256页
    尼采所说的"量子"是指一种非物质的力的积聚中心,它们彼此之间具有非连续性,并形成某种"张力关系"(即物理场)。在尼采看来,量子和量子场便是"内在事实世界"(微观世界)的真相。这表明尼采已经猜测到了现代物...
  • 第254页
    第一,除我们最熟悉的存在形式即生命外,我们别无把握存在的途径。“存在——除‘活’之外我们对之没有别的观念。”所以"存在"不能不是"生命"概念的普遍化。第二,出于方法上的必要。“方法本质上必须是原则的节...
  • 第249页
    从意志的角度看,强力意志概念是对意志的本质的一个说明,强力是内在于意志的,它无非是指意志的自律。因此,一个强力意志意义上的强者就是一个能够自我支配的人,反之则是弱者。能否自我支配的标准是:“你能给...
  • 第248页
    从生命的角度看,生命的本质即强力意志,但是这个命题的含义无非是指生命的自我超越性质。因此,就每一个个体生命而言,其强力的质就根据其生命是否体现了自我超越性质而分出了优劣。“每一个人均可根据他体现生...
  • 第247页
    历史上的例子,可以把希腊人看作拥有内在权力的典型,而罗马人则是拥有外在权力的典型。在尼采看来,希腊人远比罗马人有力量,前者是"立法者",后者只不过是"统治者"。内在的权力与外在的权力、强力的质和量往往...
  • 第246页
    “生命只是某种东西的手段;它是强力增长形式的表现。”只能用生命来衡量意识的价值,又用强力意志来衡量生命的价值,而不能反过来用意识评判生命,用生命评判强力意志。强力意志是最高价值,生命之是否有价值和...
  • 第244页
    归根到底,强力意志是一切评价由之出发又向之归宿的东西。
  • 第243页
    强力是使意志成其为意志的东西,只有有力量的意志才是意志,丧失力量的意志就不再是意志了,它只是一个空"点"。那么,使意志成其为意志的强力又是什么呢?它无非就是意志自我支配的坚定性。意志是命令与服从的统...
  • 第240页
    还有一种与"自保"、"生存意志"一类生命观相联系的见解,便是认为趋乐避苦是生命的本能。尼采也从强力意志说出发对之进行了批判。他指出,生命并不追求快乐,快乐只是追求强力的副产品,是"已获得的强力感的表征"...
  • 第239页
    “因为生命只是强力意志的一个个别情形:——断言万物都力求转入强力意志的这一形式,乃是完全武断的。”这涉及到尼采的一个观点:他否认生命是进化的产物。在谈到有机界的合目的性现象时,他说: “我不知道,这...
  • 第238页
    “生命并非内部条件对外部条件的适应,而是强力意志,它不断从内部出发征服和同化‘外部东西'。”另一方面,就生命与生命之间的关系而言,生命始终立足于"耗费其他生命",它“本质上是侵占、征服异己者和弱者,是...
  • 第236页
    尼采最早提出"强力意志"概念时,就明确地把它同"生存竞争"对立起来。他写道:“在自然中支配着的不是贫困,而是过剩,浪费,甚至到了荒唐的地步。生存竞争只是一个例外,对生命意志的一种暂时的限制;大大小小的...
  • 第229页
    后来,尼采还一再强调::“人认识自己到什么程度,他认识世界也就到什么程度:也就是说,他对自身及其复杂性惊奇到什么程度,世界之底蕴就向他暴露到什么程度。”“我们属于世界之本性,这一点毫无疑义!除了通过...
  • 第220页
    俄国哲学家舍斯托夫曾经对此评论道:“如果虚假的先验判断对人类如此必要,缺了它们生命就不可能继续,弃绝它们就意味着否定生命,那么,它们还是恢复它们从前的‘真实判断’的可敬名称为好,因为在这一伪装之下...
  • 第219页
    尼采说,真理就是信仰,就是信以为真,而不是实际上的真。但是,什么叫信以为真呢?信以为真就是相信真理是实际上的真!信仰之为信仰,就在于它把自己看作真而不是只看作信仰。一旦信仰把自己只看作信仰,它就不...
  • 第218页
    意志的价值又取决于其力度。由于"生命类型的等级"不同,或者说,由于"天性力度上的根本对立",较弱的意志仅仅"认识到某物是如此这般的",较强的意志则通过"行动而使某物变成如此这般"。前者求"认识",后者求"创造...
  • 第216页
    或者,我们可以把透视主义贯彻到底,也以透视主义来看待尼采的透视主义,那就应该说,尼采对透视的洞察也仅是一种透视,真理的相对性原理同样是一个相对的真理,而"真理是谬误"的命题也是一个谬误。我们陷入了悖...
  • 第214页
    尼采在谈到真理与慌言的关系时述说过:为了使共同生活成为可能,共同体的成员必须按照规则"说谎",这样的"谎言"便被视为"真理"。如果不按规则说慌,不用印铸的硬币支付,由共同体的眼光看便是非真理,是“被禁的...
  • 第210页
    “‘真理’不是存在在那里、有待于发现和揭示的东西,——而是有待于创造的东西,用以充当一个本身不会穷竭的征服过程和征服意志的名称。” 就情感而论,"最有力地激起情感"的东西为"真"。就思想而论,"向思想提...
  • 第209页
    真理是那样一些幻觉,人们业已忘记它们是幻觉了,是那样一些隐喻,人们业已忘记它们的原形,因而视之为金属本身,而不复视之为货币了。
  • 第206页
    感性显示生成,而知性则虚构存在。 那么,何以世界是生成而非存在呢?凭什么相信感性的显示而不相信知性的建构?由感性透视中的征兆面推新透视之外的世界状态,岂非和由知性透视出发的推断一样,也是一种越界?生...
  • 第205页
    尼采的本意是要说,世界是永恒的生成,存在仅是知性的虚构。在他看来,"自在之物"以及一切形而上学家所虚构的"真正的世界",其实质均是以存在为世界的本质,从而把知性的虚构绝对化了。
  • 第203页
    尼采写道:“关于认识的虚构是一个最大的虚构。人们想知道自在之物是怎么回事,却发现并不存在自在之物!不过,甚至可以假定,存在着一种‘自在’,一种绝对物,那么,正因为它是不可认识的! 绝对的东西不可认识...
  • 第202页
    他说:我们无法追溯思维和感觉的根源,“因为我们除了思维和感觉就别无所有”。又说:“一个我们的器官可以达到的世界也被理解为依赖于这些器官的”,而“我们当然不具备认识一个真正的世界的器官”。我们也“没...
  • 第198页
    "自在之物"观念的形成,首先就根源于无视透视关系的本质意义。尼采写道:“认为物具有一种自在的性质,根本无视解释和主观性,这种见解乃是一个完全无益的假说。其前提是,解释和主观性似乎是非本质的,一物脱离...
  • 第195页
    可是,问题仍然存在:危害生命的前提、迫使我们需要慌言的那个"无意义的世界"同外观世界究竟是何关系?我们从中整理出一个逻辑化现象世界的那个混沌世界又是什么?它们难道不是"真正的世界"吗?
  • 第194页
    可见逻辑化外观是一个工具价值世界,而审美化外观是一个目的价值世界。
  • 第190页
    "客观性"并不是"无利害关系的直观",相反是要“善于恰好使透视和情绪冲动解释的差异性有利于认识”,“只有透视的看,只有透视的‘认识’;而我们对于一件事情愈是允许诸情绪冲动得以表达,我们对于这件事情就愈...
  • 第189页
    在尼采看来,根本不能把各个外观世界看作某个"真正的世界"的显现,因为在一切外观世界背后并不存在这样一个"真正的世界",正像在一切事物对一切事物的关系背后并不存在一个无关系的世界一样。
  • 第187页
    那么,有没有可能对一个事物乃至整个世界作客观的描述呢?尼采在理论上不排除这样的可能性。不过,在他看来,所谓"客观"并不是超越一切透视,相反是综合了一切透视,是一切透视的总和。 透视是由一个中心出发对世...
  • 第182页
    明知仅是解释,仍保持解释的兴致和能力,敢于正视"世界的无限可解释性",并且勇于尝试多元的解释,正如尼采所说,这是"有力量的标志"。 由此可见,种种解释并不是等价的,"每个解释都是生长或衰退的一个表征。"解...
  • 第179页
    “我们整个所谓意识是对于一个未被意识到、也许不可能被意识到、但被感觉到的本文的一种或多或少是幻想的解释。”
  • 第177页
    尤能表明认识的透视性质的是"质"这个范畴。尼采指出:"质是一种属于我们的透视真理",是"我们不可超越的界限","我们真正的人性特质"。
  • 第174页
    按照这个说明,透视主义包括以下几个基本论点:第一,认识即评价,即解释,对世界的解释是多元的,人类的解释只是可能性之一;第二,解释即透视,"透视"这个概念与"视角"、"地平线"(视界)概念相关,表明认识脱...
  • 第169页
    总之,从认识的角度看,科学是对外部世界的图解,道德是对内心世界的图解,它们都是强力的工具。在这里,图解虽然只是一种逻辑上的征服,却具有实践上的效用。
  • 第155页
    意义不是语言的基础,而是语言的产物。在语言之外并不存在某种为语言提供意义的基础。这一关于语言的自足性和意义在语言中的内在性的论点,乃是后结构主义者共通的基本论点。 克莉思特娃提出"文本间性"的概念,以...
  • 第153页
    语言的多义性被看作是语言与某种非语言的东西相互作用的产物。对于法国后结构主义者来说,意义及其多元性均是语言本身的产物。他们把语言的形式方面置于首位,把语言形式本身的能产性换为多义性的根源和拒斥形而...
  • 第149页
    在尼采的观点中,则保留着对于日常语言的警惕心和对于语法规则的反叛心,前者使他接近维特根斯坦,后者使他接近后结构主义者。
  • 第147页
    迦达默尔认为,对世界的语言把握是人区别于其他生物的世界关系之所在。拥有语言,使人对环境有了一种自由的、距离化的关系,从而不再像动物那样受制于环境。在这个意义上,“谁拥有语言,谁就‘拥有’世界。”“...
  • 第146页
    尼采和海德格尔在语言问题上有许多共同见解,择其要者便是:追问语言的存在论基础,确认存在与语言之间的本质关系(试比较尼采的“一切存在都想变成语言”和海德格尔的“存在总是处在来到语言的途中”),对于社...
  • 第145页
    所以,语言的状况决非小事,当务之急是"把语言从语法中解放出来,使之进入一个更原初的本质结构"。在海德格尔看来,这是诗的使命,因为唯有诗的语言未被逻辑和语法败坏,其中尚存留着"思"。有鉴于此,他后期便醉...
  • 第143页
    人总是处在与世界的关系之中,这决定了人的存在具有情境性,随之也具有情绪性。情绪是此在的原始存在方式,它构成了先于一切认识和意志的"前领悟"。然后才有领悟,领悟总是带有情绪的领悟。解释则来自领悟,它把...
  • 第142页
    然而,海德格尔本人已明确指出,他所使用的"存在"概念不是从诸多存在者抽象出的种概念。所以,它是不可定义的。事实上,除了一处借用中世纪术语说"存在"是"超越者"之外,他几乎不谈"存在"是什么,而只谈"存在"不...
  • 第136页
    但是,按照尼采的观点,概念形成于词之后,语言有一个前概念发展阶段,“那时语言几乎还不是用概念来思考,那时语言本身还是诗、形象和情感”。因此,我们就有可能迫使语言回到这种原始状态,最大限度地冲破抽象...
  • 第132页
    尼采极其重视语言对于哲学和哲学家的影响。他说:“哲学家受制于语言之网。”他甚至提出一个假说:语言预先决定了哲学的发展;哲学家所属的语言谱系或类型预先决定了他的世界观类型;语言的亲缘关系预先决定了哲...
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    在尼采看来,语言中不但蕴含着逻辑法则,而且潜藏着形而上学虚构的根源。 就语言与形而上学虚构的关系而言,起首要作用的仍然是对主语的信仰。语法主语本身包含着实体化倾向。“人们曾经信仰‘灵魂’,就像信仰语...
  • 第127页
    “我们的坏习惯;把一个内化符号、一个缩略套语当作实在,最后又当作原因。”所以,"原因"的虚构实际上是"主语"的虚构,我们解释内在事件的"自我"概念和解释外在事件的"物"概念均是作为谓语的上下文即主语而虚构...
  • 第125页
    在分析"内心世界的现象论"时,尼采还揭示了语言先于意识的事实。他写道:“‘内在经验’只有在找到了一种个体所理解的语言之后,即在一种状态被翻译成了个体所熟悉的状态之后,才会进入我们的意识。所谓‘理解’...
  • 第124页
    尼采指出:“因为我们仅仅借语言形式思维,——所以相信‘理性’的’永恒真理’”,“如果我们不愿借语言法则思维,我们就会停止思维”;“理性思维就是依据我们无法摆脱的一种模式所从事的解释活动。”这种“无...
  • 第122页
    由这些论述可以断定,在尼采看来,语言符号的真正"所指"是神经刺激,而非事物或事物的槪念。外界事物对人的机体的作用造成了神经刺激,它是人与外部世界的唯一交接点。当人先是把神经刺激同视觉印象(图像)结合...
  • 第122页
    由这些论述可以断定,在尼采看来,语言符号的真正"所指"是神经刺激,而非事物或事物的槪念。外界事物对人的机体的作用造成了神经刺激,它是人与外部世界的唯一交接点。当人先是把神经刺激同视觉印象(图像)结合...
  • 第115页
    我们之所以异常坚定地相信因果性,并非因为事件依次发生的牢靠习惯,而是因为我们除了用意图来解释一个事件外,无能以其他方式来解释一个事件。这是把活者和思想者当作唯一的作用者来信仰,是对意志、意图的信仰...
  • 第114页
    原因与结果是一对重要的逻辑范畴。休谟指出,一切关于事实的推理都是建立在因果关系上面的。他还指出,原因与结果之间并无必然联系,因果关系仅是以经验为基础的习惯性联想。 第二, 逻辑上的因果关系来自语法上...
  • 第113页
    “世界对我们显现为逻辑的,是因为我们事先把它逻辑化了。” 尼采仅仅从生命需要的角度对同一律和同化作用的功用有所肯定,但断然否认其真理性。他有一个用意,就是要反对形形色色的还原论。他写道:“一切简单的...
  • 第110页
    因为感觉本身即是判断,如果我们对于对象不作任何判断,我们就根本不可能感知对象;判断的前提则是凭记忆进行比较,而记忆只有靠对已有经验的不断强调才是可能的,这种强调,实质上就是用已有经验来同化新经验。...
  • 第109页
    同一律规定,每一个概念(或事物)与它自身同一(A=A)。这个规定是全部逻辑思维的前提和基础。因为倘若舍弃这个规定,概念就不成其为概念,思维就会陷入自相矛盾。一切概念本身必须是自我同一的A,如此才有其确切...
  • 第108页
    在逻辑起源问题上,尼采有一个重要看法,就是认为逻辑(知性)来源于"图像"(Bildem)。他写道:“首先有图像……然后有语词,它们被运用于图像。最后有概念,有了语词才可能有它们——它们是用某种可闻而不可见的...
  • 第107页
    逻辑就是对事物作简化处理的习惯。“逻辑一开始被看作化难为易,被看作表达手段,——而不是被看作真理……后来它才作为真理起作用……”化难为易的主要手段是运用概念、范畴来整理感性材料,"把现象排列在确定的...
  • 第104页
    康德把人类运用逻辑范畴对现象进行综合的能力称作知性,以区别于作为直观能力的感性和作为终极关切的理性。他的批判哲学的重点就是要划定知性的界限。其主要结论有二 :第一,范畴是知性固有的纯粹形式,其来源仅...
  • 第100页
    实体化的"自我"概念包含两层意思:第一,内心世界有一个不变的、"同一"的基质;第二, 这个基质是我们一切行为包括思维行为的"原因"。尼采指出,我们正是"按照其类比而理解了其余一切因果关系",由此而养成一种习...
  • 第96页
    通过对"我思"的分析,尼采要我们认识到,无论真实的"我",还是真实的"思",都是由诸多冲动构成的复杂的流动的过程,实际存在的只是这个过程,"我与思"本是一回事,都是这个过程本身,两者之间不存在什么因果关系...
  • 第95页
    …尼采说:“‘我’凭借‘思’而成立”,“‘思’是前提,‘我’是派生的东西;因此,‘我’是由思本身构成的一个复合体。”
  • 第93页
    尼采“不厌其烦地强调一个简单明了的事实”:“一个思想是在‘它’自己愿意、而非‘我’愿意的时候来临的。”也正是因为这个原因,尼采一贯反对"制造思想",而主张让思想自己突袭,即主张一种灵感式的思维。
  • 第90页
    意志的支配仅指向它自身,即意志的自我命令和自我服从。这取决于意志的力度。在这个意义上,意志就是强力意志。意志坚强者敢于承担非他意志所能支配的一切,爱必然,爱命运,而这便是实现了意志的自我支配,获得...
  • 第86页
    把一切事件看作行为,相信一切行为均有一个行为者,在一切事件背后寻找一个持有意图者,古老的万物有灵论就是由此而来。因此,对因果关系的信仰实质上是“对意志、意图的信仰”。这种信仰已经以主谓结构的形式固...
  • 第83页
    “‘内在经验’的基本事实是,原因是在结果产生之后被想象出来的……而且,只有当为之发明的因果性系列进入意识之后,一种状态才会被意识到。”
  • 第78页
    旧形而上学肯定形而上价值而蕴含着否定生命价值,消极虚无主义否定形而上价值且公开否定生命价值,积极虚无主义(彻底虚无主义)否定形而上价值而蕴含着肯定生命价值,价值重估否定形而上价值且公开肯定生命价值...
  • 第76页
    “‘事件无意义’:这一信念是看到迄今为止的解释的谬误性而产生的结果,是怯懦和软弱的泛化,——而不是必然的信念。”它只表明“人的狂妄无礼:他在哪里看不见意义,他就否认意义!”
  • 第68页
    “我们在多大程度上能够向自己担保虚幻性、慌言之必然性而不致毁灭,这是力量的尺度。”一个人可以“在多大程度上忍受住在一个无意义的世界上生活”,“这是意志力的一个尺度”。“不害怕无价值的事同样可能是心...
  • 第67页
    如果说积极虚无主义者不需要一个"真正的世界",敢于接受无意义的现实世界,基督徒需要并且尚能虚构一个"真正的世界",那么,消极虚无主义者则是需要却无能虚构一个"真正的世界",又没有勇气接受现实世界,陷入了...
  • 第64页
    他述说:“谁攻击他的时代,就只能是攻击自己;因为他能够看到的不是自己,又是什么呢?”
  • 第63页
    一个在信仰问题上如此认真、对信仰的可靠性如此苟求的人,结果却是失去一切信仰,这种幻灭感是可以把人逼疯。
  • 第62页
    以最高根据自命的一切,无论"善”、上帝还是形而上学家们设想的其他终极实在,都必须在真诚意识面前提出自身的根据来,如无根据就归于虚妄,但必须以其他根据来自证的又不成其为最高根据。对根据的这种无穷追究必...
  • 第60页
    “我们所寻求的是安宁、和平与幸福吗?不,只是真理而已,不管它多么可怕,多么丑陋。 “假如在童年时代,我们相信了一切灵魂的救赎来自基督以外的神明,如穆罕默德,仍然一样会受到祝福,和基督所赐予的完全相同...
  • 第57页
    尼采指出:“实证主义坚持现象中‘只有事实’,与之相反,我要说:不,恰好没有事实,只有解释。” 与实证主义者相反,叔本华承认价值观点的重要性,甚至认为哲学的使命就是确定价值。但是,他否认重建价值的可能...
  • 第55页
    "两种倾向在黑格尔身上达于顶峰:他把德国批判主义因素和德国浪漫主义因素彻底普遍化了", 由此得出"一种辩证的宿命论"。
  • 第53页
    尼采看来,一切判断都是信仰,而非知识,信仰的必要性则源于人类生命活动的需要。
  • 第49页
    柏拉图以后的一切形而上学实质上都是柏拉图主义,形形色色的"真正的世界"不过是理念世界的改头换面。
  • 第46页
    柏拉图的哲学确实包含着明显的矛盾,突出表现在理性主义的"理念"说与非理性主义的"迷狂"说之间。
  • 第43页
    苏格拉底主义的典型公式是"理性=美德=幸福",即理性运用逻辑推演出一般道德范畴,然后以之指导生活。在希腊强盛时代,希腊人不是遵循善恶的观念,而是遵循生命的本能生活的,道德就包含在本能之中,无意识地发生...
  • 第41页
    “虚无主义的到来从现在起究竟为何是必然的?因为我们迄今为止的价值本身就是虚无主义,它们在其中得出了自己的最后结果;因为虚无主义是我们的重大价值和理想的贯彻到底的逻辑"”
  • 第40页
    “…基于这一立场,人们承认生成之实在是唯一的实在……但又忍受不了这个他们已经不打算否认的世界了”。人们陷人二难困境:“或者废除你们的尊敬,或者废除你们自己。”也就是说,或者因为实在论意义上的虚无而...
  • 第39页
    形而上学家的逻辑是:“这个世界是虚假的,所以有一个真正的世界;这个世界是有条件的,所以有一个绝对的世界;这个世界是充满矛盾的,所以有一个无矛盾的世界;这个世界是生成着的,所以有一个存在着的世界……...
  • 第37页
    所谓"恐惧效应",是指因为恐惧欲望和激情(它们造成痛苦)而迷信道德,因为恐惧非理性和偶然(它们也造成痛苦)而迷信理性、合目的性,因为恐惧变化、暂时性(它们导致死亡)而迷信不变的"存在"。这是"形而上学的...
  • 第33页
    然而,在尼采看来,一切形而上学都是价值体系,其核心是最高价值的设置。
  • 第32页
    神话只能存在于人类或民族的童年期,随着理性的成熟,"无意识形而上学"就势必要被"有意识形而上学"即哲学取代了。成熟的理性以主体自居,把世界当作客体对待。世界分裂为本体界和现象界,无非是人与自然相分离的...
  • 第30页
    广义的形而上学就是所谓终极关切,"终极"既可从价值论角度理解,指终极的意义、目的;也可从本体论角度理解,指终极的实体、原因。在多数哲学家那里,这两者是一致的,最高的目的往往也就是最初的原因。
  • 第28页
    为身心俱衰的现代人提供官能上、精神上的刺激剂和麻醉剂,成了现代艺术的主要使命。
  • 第27页
    人的机器化和文化的商业化使尼采悲叹:"大平庸是时代的危险。"
  • 第26页
    “现代那种喧嚣的、耗尽时间的、愚蠢地自鸣得意的勤劳,比任何别的东西更加使人变得‘没有信仰’。”
  • 第25页
    信仰的沦丧和本能的衰竭是一种现代并发症,病根则是旧形而上学和基督教的信仰。问题的严重性在于,它们的虚妄不仅预先注定了后来的信仰沧丧,而且,由于它们长期压制人的生命本能,使精神创造力的这个根本源泉趋...
  • 第22页
    “科学的发展愈来愈把‘已知的东西’消解在未知的东西中了:——但它追求的恰是相反的情况,本能地要把未知的东西还原为已知的东西。 “总之,科学正在酝酿一种绝对的无知,一种感觉:根本不会有‘认识’;只有一...
  • 第21页
    一切形而上学家都相信世界具有某种终极的本质,问题只是要去发现它。
  • 第19页
    爱只能满足短暂的生命,但正因为意识到它的短暂,就更能使它的火焰显得旺盛,而以前它却总是无声无息地消耗在对于身后的永恒的爱的向往之中。 科学有其自身的界限。这种界限集中表现在,科学一方面摧毁了传统的最...
  • 第15页
    基里洛夫说:人因为怕死才发明了上帝,“上帝就是对死亡的恐惧所产生的疼痛。谁能战胜疼痛和恐惧,他自己就会成为上帝。” 不过,基里洛夫用来使自己成为上帝的方式颇为奇特:自杀!“谁胆敢自杀,谁就是上帝。”...
  • 第14页
    在一次争论中,他这样为自己的自杀念头辩护:“上帝是少不了的,所以他应该存在……可是我知道并没有上帝,也不可能有……难道你不明白,一个人同时抱着这两种想法是活不下去的么?” 基里洛夫的思考方式恰与尼采...
  • 第11页
    自从帕斯卡尔以来,许多宗教思想家都指出,死亡问题是宗教意识的核心,宗教源于对不朽的渴望,是对死后虚无的绝望症的治疗。因此,宗教意识的衰落必然导致悲剧意识的复苏。上帝死了,灵魂不死的希望落了空,短暂...
  • 第9页
    如果说"上帝"是"超感性事物"即形而上学的主导观念,那么,"上帝死了"就是虚无主义运动的主导观念。
  • 第7页
    现代文明的危机,究其实质就是信仰危机。尼采所说的虚无主义的"成百种征兆",指的便是到处显露出来的现代人缺乏信仰的精神空虚状态。
  • 第6页
    尼采所说的虚无主义,与俄国作家所指的含义十分接近。海德格尔认为,俄国作家所说的虚无主义与实证主义同义,表示那种只相信感官知觉可以达到的、即亲身经验的存在者,此外便否定一切的观点。这一说法似未必确切...
  • 第2页
    用虚无主义的形而上学反对形而上学的虚无主义,构成了尼采在哲学上的主要工作。
  • II
    在本书的第一章,我归纳了他觉察到的虚无主义征兆,包括对信仰的无所谓态度,左右逢源而毫无罪恶感;生活方式的匆忙,不复有宁静的内心生活,勤劳——也就是拼命挣钱和花钱——成了唯一的美德;文化的平庸,内涵...

尼采 (114) 更多

  • 第301页
    尼采具有强烈的反省精神,他的理论似乎是对他的气质的一种抗衡。他自己浪漫而悲观,却偏要批判浪漫悲观主义。他自己体弱多病,却偏要鼓吹强健的生命本能。他自己多愁善感,却偏要鼓吹坚强不仁。这使他的哲学充满...
  • 第294页
    这颗不安的灵魂总是在寻找着什么,凡是到手的都不是他所要寻找的东西。他预感到一种与众不同的命运在向他召唤。
  • 第283页
    还应该一提的是,尼采已经重视情绪在人生的意义,例如把醉看做与原始存在的沟通,把孤独和险境看做人生体验至为深刻的场合。到了存在主义,情绪更加明确地获得了本体论意义。
  • 第276页
    表达方式取决于思考方式,思考方式又取决于思考对象本身。尼采在谈到他的思考方式时写道:“我对待深刻的问题就像对待冷水浴那样——快速进去,快速出来……大冷使人敏捷! ——顺便问一下:一样东西只在一瞬间被...
  • 第274页
    他做梦,沉醉,可他心灵的至深处却醒着,并且冷眼审视这梦着醉着的自己,生出了一种悲哀和厌倦。
  • 第272页
    一位女子害羞地问道, 在一片曙色里: “你清醒时已经轻飘飘, 喝醉酒更当如何颠痴?”
  • 第269页
    自然界要肯定个体生命,所以你不得不做梦。自然界要否定个休生命,所以你不得不滥醉。
  • 第268页
    尼采把日神冲动和酒神冲动看做艺术的两种根源,把梦和醉看做审美的两种基本状态。不过,二者不是同等重要的。在他看来,酒神冲动是最本原的冲动,在醉的状态中,人与存在达到了沟通。
  • 第264页
    人生审美化的必要性,正出自人生的悲剧性。凡是深刻理解了人生悲剧性的人,若要不走向出世的颓废或玩世不恭的轻浮,就必须向艺术求归宿。尼采比较了三种人生观,认为印度的出世和罗马的极端世俗化均是迷途,唯有...
  • 第254页
    尼采是反对英雄崇拜的,因为在他看来,一切崇拜都是一种神化,每一个被崇拜者周围都有一群自我贬值的愚氓。超人不是神,不是偶像,相反是神和偶像的敌人。 尼采也是反对社会达尔文主义的。在他看来,进化不利于杰...
  • 第253页
    ……第二,谨小慎微,狼琐卑劣,浑浑噩噩地过日子。他们靠彼此摩擦来取暖。他们小心地走路,生怕绊倒在石头和别人身上。白天黑夜都有微小的纵欲,以为是幸福。不断用一点小毒品制造快乐的梦,最后的大毒害造成舒...
  • 第252页
    尼采关于人的形象有过许多构想:充满酒神精神的生命的肯定者和生之欢乐的享受者,有着健全的生命本能和旺盛的强力意志的强者,有着独特个性的真实的人,超越一切传统道德规范、处于善恶之彼岸、自树价值尺度的创...
  • 第250页
    那么,人究竟如何被超越和改善呢?尼采把希望寄托在人的一种新的高级类型的产生及其成功上面。在他看来,这是决定人的命运和前景的关键所在。 尼采的这一思想在他早期即已萌发。他在1874年写道:“通过观察任何一...
  • 第245页
    他提出要把中国人请到欧洲,带来东方的思想方式和生活方式:“他们能够在整体上提供帮助,把亚洲的宁静和沉思,尤其是把最需要的亚洲的坚韧,输人到躁动不安的欧洲的血液里去。” 对于工厂奴隶制度的批判,尼采仍...
  • 第244页
    导致人的非精神化和文化衰落的又一重要因素是现代大机器生产和强迫分工。尼采指出,欧洲大多数男子因生活负担而被迫从事固定的职业,结果使自己的命运完全受偶然性支配。在"工厂奴隶制度"下,人们成为机器上的一...
  • 第243页
    尼采把国家称作"新的偶像",认为国家使一切人都丧失了自己,只有消灭了国家,才开始有人。
  • 第242页
    财富本身成了目的,为了财富,人们表现出一种盲目的发了疯似的勤劳。尼采说:“一切时代中最勤劳的时代——我们的时代——除了产生越来越多的金钱和越来越多的勤劳以外,不知道拿它的许多勤劳和金钱做什么好了, ...
  • 第239页
    博大精深的心灵又有藏垢纳污的容量和化浊为清的能力。在人中间不愿死于焦渴的人,必须学会饮干一切酒杯;在人中间要保持清洁的人,必须懂得怎样在污水中洗濯自己。人是一条污浊的泉流,要涵纳这泉流而又不失其纯...
  • 第238页
    这是对人的尊重。“你认为什么最人道?——免除别人的羞愧。”
  • 第237页
    尼采自己说:“我决不攻击个人——我只把个人用作一枚有效的放大镜,藉以显示一种普遍的、却因悄悄发展而不易觉察的困境……我这样攻击了瓦格納,确切地说,攻击了虚伪,我们‘文化’的劣根性,这种文化把精致与...
  • 第233页
    他之所以不是仇恨人类者,是因为仇恨中有平等,有尊敬,有恐惧,而他只有蔑视,深深的蔑视是他的嗜好、特权、艺术和美德。
  • 第231页
    在他看来,伦理是颓废的征象,現代文明的最大弊病就是颓废。
  • 第227页
    他们所谓的正义就是要使世界布满他们复仇的暴风雨。真的,一切时代的道德家们都是满口仁义,心中却最缺乏爱,有的只是怨恨。无论何处,只要有一个完美无缺的正人君子出现,那里的人们就要遭罪了。难怪尼采说:“...
  • 第226页
    尼采如此看重真诚,乃至反对任何违心行为。有一些人,明明有正确的见解,却在行动上妥协,迁就占上风的错误意见。例如,无神论者也送孩子受洗礼,反对民族仇恨者也赴战场为祖国效劳。他们自以为保持了精神上的自...
  • 第225页
    一个人要做到真诚,必須对人生有真实的体验,以自己的全部热情感受过人生的悲欢离合。“你们在自己心中体验过历史,体验过颤栗、地震、长远的悲痛和闪电般的极乐吗?你们曾经同大小傻子们一起犯傻吗?你们确实承...
  • 第222页
    他问道:“我们可以像对待我们自己一样对待我们最亲近的人吗?如果我们对自己不那么狭隘和小市民气,顾忌直接的后果和痛苦,为什么对他们非得这样呢?假如我们有牺牲自己的精神,什么能禁止我们使最亲近的人一同...
  • 第224页
    人是一个试验,禁止试验就是使人丧失种种可能性,重新沧为定型的动物。 在对人生的态度上,奴隶道德的最大特点是虚伪。怯懦者必然虚伪,因为他没有面对真实的勇气。
  • 第221页
    尼采的着眼点是自尊。他要人耻于接受。他甚至要人与其接受,不如偷窃;与其偷窃,不如抢劫。他当然不是真的鼓励人去偷窃和抢劫,这个厌恶平和折中的人常常用极端的方式表达自己的思想。一个人自己要有自尊之心,...
  • 第220页
    我们听见尼采辩护道:“我之所以谴责同情者,是因为他们很容易失去羞耻、敬畏和对距离的敏感,因为同情转瞬间就散发出庸众的气息,形同无礼的举止”。“他们陶醉于自己的同情,他们太缺乏羞耻”。在尼采看来,人...
  • 第219页
    在对他人的关系上,尼采把奴隶道德归结为同情。以同情为道德的心理基础和基本原则,在伦理学史上是一重要传统,尤为英国经验主义者和功利主义者所主张。叔本华也持这一见解。基督教的"爱邻人"原则实际上是同情说...
  • 第219页
    在对他人的关系上,尼采把奴隶道德归结为同情。以同情为道德的心理基础和基本原则,在伦理学史上是一重要传统,尤为英国经验主义者和功利主义者所主张。叔本华也持这一见解。基督教的"爱邻人"原则实际上是同情说...
  • 第218页
    "奴隶"则怯懦,懒惰,没有个性,逃避责任,循规蹈矩地遵从习俗,随舆论而沉浮,不把自己看做独立的个人。尼采懂得,习俗和舆论的力量是巨大的。“天天听别人怎么说我们,甚至猜别人怎么想我们——这会毁掉最坚强...
  • 第216页
    肯定生命是酒神精神的核心,否定生命是基督教精神的核心。所以,"酒神和耶穌基督正相反对"。酒神精神是尼采反对基督教道德的主要武器。首先确立生命为最高价值,反对最高价值的自我贬值,彻底卸除以生命为罪恶的...
  • 第214页
    尼采并不主张人欲横流,他常常无情地批评纵欲。他还嘲笑以性爱为唯一乐事是受压制的情欲所找到的一种滑稽剧的出路。问题在于:“怎样使欲望精神化、美化、神圣化?”也就是使之升华。但基督教道德从来不问这个问...
  • 第212页
    ……尼采并不满足于指出基督教伦理压制人的生命本能的事实,还相当透彻地分析了基督教伦理得以长期统治欧洲的心理机制,即在于使人产生一种罪恶感,由这种罪恶感而形成一种懦弱顺从的奴隶性格。 要造成一种普遍的...
  • 第211页
    “不要在道德上超过你们的能力!不要寻求违反你们的可能性的东西!”
  • 第209页
    “我们必须摆脱道德,以使能够道德地生活。”“我必须扬弃道德,以便贯彻我的道德意志。”“对道德的批判是道德的一个高级阶段。”“在我们毁坏了道德之后,我们愿是道德性的继承人。”
  • 第206页
    “人成为道德的——决非因为人是道德的!服从道德可以是奴性的,或虚荣的,或利己的,或盲目的:服从本身无道德可言。”“我们的道德建立在慌言和伪装的基础之上,犹如建立在我们的恶和自私自利的基础之上一样。...
  • 第203页
    那么,道德究竟是如何产生的?或者说,它是对什么现象的解释?尼采说,道德是"内心冲动的一种符号语言",而内心冲动又是整个有机体机能的一种符号语言。又说,他惯于“在一切道德判断中看到一种拙劣的符号语言,...
  • 第201页
    根本不存在道德事实,道德仅是对一定现象的解释,这是尼采关于道德之本质的中心论点。问题在于,道德解释的是什么现象?也不是道德现象!"完全不存在道德现象,只存在对现象的一种道德解释。"
  • 第200页
    尼采对于道德的否认,据他自己说,有两层意思:第一,否认某人的行为是出于所谓道德的动机,也就是说,动机本身就不真实,真实的动机却是不道德的,经过自我欺骗作用而化妆成了道德的;第二,动机是真实的,然而...
  • 第197页
    “未来的人们将这样来对待过去的一切价值评价:一个人必须自由地再次体验它们以及相反的价值评价——为了最终有权决定取舍。”
  • 第196页
    从前,在上帝面前,人人都平等,都是受上帝支配的卑微者。现在,上帝死了,谁是无能支配自己命运的卑微者,谁是能够支配自己命运的高贵者,就泾渭分明了。
  • 第186页
    “……愤怒,仇恨,爱,同情,渴望,认识,快乐,痛苦——这些便是为极端状态准备的全部名称;我们忽略了比较和缓、中间的状态,更忽略了一直在进行着的细微的状态,而正是它们织成了我们的性格和命运之网。”“...
  • 第185页
    “事物是怎样称呼的,比起它是什么,要远为重要得多,看到了这一点,我感到特别劳神而且仍继续感到特别劳神。一个事物的称呼,名字和外表,效用和通行的尺度、分量——当初往往源于一种错误,一种任意性,像一件...
  • 第184页
    语言对于真实意义的遮蔽作用及其所引起的混乱,已经引起现代西方哲学界的普遍注意。甚至可以说,它几乎是各派哲学的一个共同出发点。逻辑经验主义由此而把哲学的使命归结为分析语词的意义,使命题得到澄清,由此...
  • 第180页
    所以,我们的经验是我们放入事件中去的东西,而非其中原有的东西。 这种替代方式往往是消极的,不过是冲动未得满足的发泄和破坏举动。尼采特别在基督徒身上看到这种现象:“保罗已经认为,必须有一个牺牲,使上帝...
  • 第178页
    “思想是一回事,行为是另一回事,行为的印象又是另一回事。因果之轮并不在它们之间转动”。 一般人以为自己的行为总是有着一定的目的,尼采认为,所谓目的只是我们的幻想,其实是"需要"的铁手,摇着"偶然"的骰子...
  • 第177页
    我们不知道心灵中的种种冲动及其相互斗争的过程,而只知道其斗争的结果,即各种冲动之间所达成的一定关系。
  • 第176页
    意识其实只是人与人之间的一个联系网——只是作为这个联系网而必须发展:隐士和野人是不需要它的。人为了寻求同类的帮助,就需要"知道"自己的意思和想法,于是需要"意识"。如同每一种生物一样,人始终在思考却不...
  • 第172页
    凡是导致人类总体生命兴旺的,就是真的、善的、美的,否则便是假的、恶的、丑的。至于在具体个人身上总体生命的兴衰则体现为个人内在生命力的强弱。
  • 第169页
    观察太精确、推论太迟缓的生物不适于生存。为了生存,宁肯决定而不必正确,宁肯错误而不愿等待,如此养成习惯而化作逻辑。
  • 第168页
    陌生的事物威胁生命,使人恐惧,人于是要变陌生为熟悉。认识的需要就是熟悉的需要。“驱使我们认识的,岂不是恐惧的本能?认识者的快乐,岂不正是重获安全感的快乐?”哲学家把世界归结为他熟悉的观念,就以为世...
  • 第165页
    他反对的是按照人类自身的理性本性去构造一个合乎理性的世界模式,然后又用这样的世界模式来规束人的现实生活。这样,理性在世界上所看到的不过是它自身,逻辑把自己的界限当做世界的界限,人类认识活动的工具被...
  • 第163页
    "‘理性’是我们窜改感官的证据的根源。"
  • 第149页
    这种自爱、自强、自尊的精神,非常典型地表现在对于侮蔑和痛苦的态度上。你受了侮蔑,你不要为自己辩解,而宁肯负着玷污,只是为了不给卑劣的侮蔑者以阴险的快乐,使他能够说:“他真觉得这些事很重要呀!”你遭...
  • 第146页
    尼采认为,一个人之所以不爱自己,甚至厌烦自己,是由于缺乏性灵即精神性。这样的人不够有性灵以自欢愉,却又有足够的教养明白这一点,于是无聊,烦闷,"根本羞于他自己的生存",希望在琐碎日常工作(所谓为他人...
  • 第144页
    这些法利赛人都是些狂热的逐利者,同时也是些狂热的基督徒,殊相同质,逐利和虔信都表明一点:没有灵魂。 尼采在两方面反对他们。他深深厌恶那种无灵魂的逐利行为,同时也公开仇恨他们的伪善的"无私"。他要为"自...
  • 第143页
    就像现代的存在主义者一样,尼采始终把社会看做个性异化的领域。他说:“在我们身上,孤独也是一种美德,就像是纯洁的一种极精微的倾向和追求,它预感到在人与人的接独中——‘在社会中’——是怎样不可避免地发...
  • 第141页
    盲从别人的反面,就是相信自己。“相信自己是最牢固的镣铐,最严酷的鞭打——也是最坚硬的翅膀。”一个有独特个性的人肩负着人生的重任,同时也有完成这重任的勇气。
  • 第140页
    你读书只是猎取死的知识,你就是让你的头脑变成一个跑马场,让别人的思想的马匹蹂躏一通。你不应该做跑马场,你的"自我"是你的骏马,载你驰聘于思想的疆场。独立思考不仅仅是知识的融会贯通,更是赋予知识以你的...
  • 第139页
    不忠实于自己,绝不能有真正的成功,靠背叛自己换来的成功是假的,一钱不值的。可是,忠实于自己谈何容易!时代的风尚,大众的舆论,不仅会反对你,而且会同化你。尼采是如此看重"自我"的纯洁性,乃至主张个人的...
  • 第138页
    对自己的生命负责,就是忠实于自己。尼采把忠实于自己看做人格伟大的首要标志。“不忠实于自己而能伟大,我是决不承认的。一旦发现这种情形,我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。”
  • 第135页
    在个人与社会的关系问题上,尼采的看法是:社会是机器和工具,个人才是目的。他认为,现代社会恰恰把这种关系颠倒了。“如果个人统统只用来维持机器,那么为什么要有机器呢?机器的目的在其自身,不是人类的滑稽...
  • 第134页
    结果,人们不是去发现"自我",实现"自我",而是逃避"自我"唯恐不及。逃避的方式是所谓"劳作",那自早到晚刻板而绝无创造性的"劳作"。尼采说,这种"劳作"崇拜的隐情是"对一切个人性的惧怕",把劳作当做管束个人的"...
  • 第133页
    “然而,是什么东西迫使一个人惧怕邻人,随大流地思考和行动,而不是快快乐乐地做他自己呢?”少数人是因为怯懦,多数人是因为懒惰。“人们的懒惰甚于怯懦,他们恰恰最惧怕绝对的真诚和坦白可能加于他们的负担。...
  • 第132页
    无条件地服从外来意志,例如宗教和国家,放弃自己的意志和责任,这是一种最轻松的处世方式。拒绝一种愿望总比调节一种愿望容易,放弃个性总比发展个性容易。
  • 第131页
    尼采认为,真正的自信者必是有勇气正视自己的人,而这样的自信也必定和对自己的怀疑及不满有着内在的联系。这种人的自信必是靠自己去争得:"他们所做的一切美好、优异、伟大之事,一开始都是反对居于他们内心的怀...
  • 第129页
    “可是如果你们没有在自己的心灵中经历过光芒、火焰和朝霞,你们从中能看到和听到什么呢?我只能使人忆起——别无所能!” 人人都有一个"自我",然而,绝大多数人都不是在为他的"真实的自我"活着,而是在为"他们...
  • 第128页
    在尼采看来,每一个人必须独立地探求人生意义,而对人生意义的真实领会与真实"自我"的发现本是同一回事情。
  • 第122页
    他认为,对于人生来说,是否精确地看清世界的真相并不重要,价值观点却具有头等重要的意义。“趣味和口味无可争论吗?但全部人生就是趣味和口味的争论!”因为趣味,也就是评价,恰恰决定了人生的道路,决定了人...
  • 第121页
    尼采是不承认客观真理的。他认为,人与周围世界的关系只是一种价值关系,真理只是一种价值判断,认识只是评价。人仅仅从自己的需要出发去认识事物,人出于本性就是价值动物。
  • 第120页
    “倘若有神,我如何能忍受不做一个神! 所以神是没有的。” 他称创造者是粉碎旧的价值榜、"把新价值写在新榜上的人",是"发明自己的道德的人"。他说: “还没有人知道什么是善恶,除了创造者!创造者是创造人类的...
  • 第117页
    “你愿意再一次并且无数次地这样吗?”这个问题是加在行为上的最重的负担。 意志的力度和自由度不仅表现在自我支配和自我责任,而且表现在与阻力杭争。“自由人是战士。——在个人抑或在民族,自由依据什么来衡量...
  • 第116页
    “什么是自由?就是一个人有自己承担责任的意志;就是一个人坚守分离我们的距离;就是一个人变得对艰难、劳苦、匮乏乃至对生命更加不在意;就是一个人准备着为他的事业牺牲人们包括他自己。自由意味着男性本能、...
  • 第115页
    不能支配自己的人应当服役,一旦离弃了他的服役就失去了他的全部价值。所谓支配自己就是:“你能给你自己以你的恶和你的善,将你的意志如同法律高悬在你之上吗?你能做你自己的法官和你的法律的复仇者吗?”尼采...
  • 第114页
    囚徒一旦把牢狱看成是他自己制造的,他也就有勇气把它拆除,成为真正的解放者了。
  • 第110页
    问一个人的意志能否自由,就等于问他能否成为不是他的另一个人。
  • 第95页
    尼采提倡强力意志说原本要给生命一种意义,一种目的,使生命在力的追求中超越了自身,有新的创造。然而,永恒轮回却断绝了超越和创造的可能性。当尼采强调唯有肯定了永恒轮回之命运才算达到了最高的肯定时,他实...
  • 第93页
    诚然,尼采为了克服这创伤,曾经花费极大的努力,他的酒神精神和强力意志哲学正是这种努力的产物。然而,在他内心深处,对于人生是否真有意义仍然是怀疑的。“……只有一个世界,这个世界虚伪,残酷,矛盾,有诱...
  • 第89页
    “谁不能命令自己,谁就应当服从。有些人能命令自己,可是离服从自己还差得很远。”这种人决不是强者。强者还应当热爱战斗,在"生活的战争学校"里磨炼。他没有可蔑视的仇敌,却有值得他骄傲的仇敌。他不畏挫折,...
  • 第86页
    第二, 即使在生存竞争确实发生的情形下,竞争的结果也和达尔文学派所断定的相反,总是有利于弱者而不利于强者,物种并不走向完善。因为弱者是多数,而且善于通过忍耐、审慎、伪装、狡诈来保存自己;强者为了追求...
  • 第84页
    集中体现了酒神精神的悲剧艺术尤其表明了这一点:“悲剧快感表明了强有力的时代和性格……这是英雄的灵魂,它们在悲剧的残酷中自我肯定,坚强得足以把苦难当做快乐来感受。”
  • 第83页
    强力意志是酒神精神的形而上学别名,超人的原型是酒神艺术家,而重估一切价值就是用贯穿着酒神精神的审美评价取代基督教的伦理评价。
  • 第81页
    尼采不甘心,勉力寻找,终于从审美中找到了人生的意义。用艺术家的眼光去看待人生吧,这样你就会肯定人生的全部,因为连最悲惨的人生宿命也具有一种悲剧的审美意义。把人生当做你的一次艺术创作的试验吧,这样你...
  • 第79页
    叔本华认为,人生从整体看是悲剧,从细节看具有喜剧性质。尼采说:不对,从生命整体看,短促的悲剧迟早要归入永恒生命的喜剧,"无数笑的波浪"终于要把最伟大的悲剧也淘尽。
  • 第76页
    人生诚然是一出悲剧,那就把它当悲剧来演吧,演得轰轰烈烈,威武雄壮。愈深刻的灵魂,愈能体会人生的悲剧性,但也愈勇敢。"最富精神性的人们,他们必首先是最勇敢的,也在广义上经历了最痛苦的悲剧。但他们正因此...
  • 第75页
    “失败的事情更应保持自尊,因为它失败了——这更合乎我的道德。”问题在于,抗争后失败,失败后仍不屈服,这不是真正的失败。生命敢于承受超过其限度的灾难,这本身就是一个胜利。尼采的酒神精神很像海明威笔下...
  • 第74页
    生命力取决于所承受的痛苦的分量,生命力强盛的人正是在大痛苦袭来之时格外振作和欢快。英雄气概就是敢于直接面对最高的痛苦和最高的希望。热爱人生的人纵然比别人感受到更多更强烈的痛苦,同时却也感受到更多更...
  • 第72页
    肯定生命的全体,包括肯定其中必定包含的个人的痛苦和毁灭,这是酒神精神的真髓。
  • 第73页
    要解决个人生存的意义问题,就必须寻求个人与某种超越个人的整体之间的统一,寻求小我与大我、有限与无限的统一,无论何种人生哲学都不能例外。区别只在于,在不同的哲学中,那个用来赋予个人生存以意义的整体是...
  • 第64页
    意志是一种盲目的不可遏止的生命冲动,个人受这种冲动的驱使,不断地产生欲望。欲望意味着欠缺,欠缺意味着痛苦。所以,一切生命"在本质上即是痛苦"。当欲望休止,又会感到无聊。
  • 第62页
    尼采的结论是,用生命力的蓬勃兴旺战胜人生的悲剧性质,这本身就是人生意义之所在。
  • 第58页
    它不能为人生之链提供万应不变的现成答案,但是它应当具有探索的真诚和勇气,反映出探索途中的曲折和悲欢。
  • 第57页
    社会无情地迫害这些伟人,连他们的孤独也构成为罪状。尼采对于伟人的最后命运持悲观的看法,认为这样的人的"毁灭是规律",他们“在地球各个角落里等待,全然不知要等多久,更坏的是空等一场。”
  • 第56页
    一颗平庸的灵魂,并无值得别人理解的内涵,因而也不会感受到真正的孤独。相反,一个人对于人生和世界有真正独特的感受,真正独创的思想,必定渴望理解,可是也必定不容易被理解,于是感到深深的孤独。最孤独的心...
  • 第55页
    “凡有心于最高的哲学思维而又结婚的人,都是可疑的。” 在一般人眼里,哲学家太与众不同了,而与众不同就是过错;太不可理解了,而不可理解就是荒谬。人不是应当处处随和从俗,才皆大欢喜;事事合乎常理,才让人...
  • 第53页
    他们视哲学为生命,一旦停止对人生的反思,便感到光阴虚掷,虽生犹死。在尼采看来,这样的人才算真正的哲学家。
  • 第52页
    一个思想家的力量表现在禁绝思想,岂非莫大的讽刺?在尼采看来,事情恰恰与此相反:"舆论的压迫愈严重,自由愈是遭到威胁,哲学就愈有尊严。"
  • 第51页
    只有强者才有认识的自由,弱者却需要生活在欺骗之中。精神的强者出于内在的丰满和强盛,与一切相嬉戏,玩弄至今被视为神圣不可侵犯的事物,蔑视至高无上者。只有这样的强者才能真切体验到人生的意义,从人生的痛...
  • 第49页
    哲学家应该是"给一切带来危险的可怕的炸药"。
  • 第48页
    所以,尼采轻蔑地说:“即使我走着我自己的错路,我也仍然走在他们头顶上面。”
  • 第47页
    一个有创造力的人把太多的时间耗在阅读上,是一种浪费。
  • 第46页
    所有这些人,不思创造性地解决问题,只图以各自的方式证明自己从事着正当的工作。 尼采最反对死读书。他写道:“学者仅以‘翻’书本为业……最后就完全丧失了独立思考的能力。如果不翻书,他就不思考。当他思考时...
  • 第44页
    哲学的使命还要求哲学家绝对真诚。真正的哲学问题关乎人生之根本,没有一个是纯学术性的,哲学家对待它们的态度犹如它们决定着自己的生死存亡一样。一般人无此紧迫感,他们的认识无非出于利益、爱好、无聊或习惯...
  • 第42页
    “一旦有人捉住他们,他们立即像面粉口袋那样在自己四周扬起灰尘,而且不能自已。可是,谁会猜到他们的灰尘来自谷粒,来自夏日田野的金色欢乐呢?……”//对学者的评价
  • 第37页
    尼采的哲学观有一根本的出发点,就是认为任何一种哲学与从事哲学思考的人的个性不可分离。他说: "倘若人有一种个性,他也就必定有他的个性的哲学:不过其间有着显著的区别。那化为哲学的,在一个人是他的缺点,在...
  • 第33页
    一个哲学家对于哲学对象和使命的看法,往往同他对于人生价值的追求纠结在一起,其中渗透着他的个性。
  • 第25页
    如果说波德莱尔是西方现代派文学的先驱,那么,尼采就是现代西方哲学的先驱。
  • 第12页
    可是,这个害怕孤独、悲叹孤独的人,同时又向往孤独,需要孤独。因为"人与人之间的巨大差距迫使我孤独"; 他感到,在人群中比独自一人更加孤独。
  • 第11页
    “当一个人要靠作品来批准自己的一生,他在根基上就变得极为苟求了。” “我期待一个人,我寻找一个人,我找到的始终是我自己,而我不再期待我自己了!”
  • 第10页
    雅斯贝尔斯说:“尼采一生的主要特色是他的脱出常规的生存。他没有现实生计,没有职业,没有生活圈子。他不结婚,不招门徒和弟子,在人世间不营建自己的事务领域。他离乡背井,到处流浪,似乎在寻找他一直未曾找...
  • 第9页
    他太挑剔了,世上不乏友谊、爱和事业,但不是他要的那种,他的精神仍然感到饥饿。这样的人必须自已来为自已创造精神的食物。 许多人的所谓成熟,不过是被习俗磨去了棱角,变得世故而实际了。那不是成熟,而是精神...
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    尼采在一首诗中写道:"谁终将声震人间,必长久深自缄默;谁终将点燃闪电,必长久如云漂泊。"
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