一个瑜伽行者的自传 (6) 更多

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    吠陀中的"嗡"(Aum) "淹"(Om) 变成了回教神圣的字"阿敏"(Amin), 西藏的"嗡"(Hum), 基督教的"阿门"(Amen) (希伯来文的意思是"肯定,忠诚"。)
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    一个和尚是凭借他与古代制度的关系而被称为尊者,但不一定就是一位瑜伽行者,而任何人只要修行与上帝接触的科学方法就是一个瑜伽行者。已婚或未婚,在家或出家的人都能成为一个瑜伽行者。尊者只是遵循枯燥的理论...
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    所有尊者都隶属于古代商羯罗所创建而延续至今的僧团。这是一个正式的制度,代表着圣人一脉相传地成为积极的领导者,所以没有人可以自称为尊者,他只能从另一位尊者那里正式地受封,然后发誓谨守清贫、禁欲和服从...
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    ⑥即三摩地 (Samadhi) 的状态,个人的心灵与无限的精神完美的结合在一起。一般是指进入禅定后个人的神识心灵完全融入宇宙意识,感受到语言文字无法形容的平静与极乐的境界。一般人若只能在打坐禅定时才能体检到三...
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    ①一个人在此会想起陀思妥耶夫斯基(Dostoevski))的观察:"一个不向任何事情低头的人也无法背负自己的重担。"
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    ①梵文是印欧语言的源起。它的字母称为达温那加里(Davanagari), 意思是"神的住所。""谁知道我的文法就是知道上帝!"古印度伟大的哲学家帕里尼(Panini)是如此地赞誉梵文在数学和心理上的完美性。一个人若是追究语...

老子心解 (34) 更多

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    一个起床不干脆的人也无法很容易就上床。
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    马基雅维利说:不要信任任何人,甚至连朋友都不要信任,因为谁知道,朋友明天或许就变成敌人,所以不要把你不想告诉敌人的话告诉朋友,也不要说敌人的坏话,因为谁知道,明天他或许会变成一个朋友,一旦他变成了...
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    我能够给你花朵,但是我怎么能够给你那个芬芳呢?
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    戈齐福常常提到一件很美的事,他说:直到目前为止,所有的宗教都在违背神。
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    一个失败的人可以希望说,某一天当他成功的时候,这个内在经常性的空虚就可以被充满。他可以希望、可以做梦:穷人可以希望、可以做梦,但是对一个富有的人来讲,所有的梦都已经被满足了,他已经变成没有希望了 。
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    问题是一支箭,答案就是目标。 从惊奇可以产生两个可能性:一个是哲学的,另外一个是宗教的。如果惊奇变成发问,那么你就是进入了哲学的层面…
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    政治就是如此:透过别人来感觉自己的力量。宗教是立刻去感觉自己的力量…
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    因为对我来讲,打从一开始就是那些已经被腐化的人才会对权力具有野心,否则他是没有野心的。
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    权力怎么能够腐化一个人呢?财富怎么能够腐化一个人呢?你本来就已经被腐化了 ,而你只是没有办法来实现你错误的欲望而已。
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    胃需要食物,那是身体的饥饿;心需要爱,那是你整个存在的饥饿。
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    真的,并不是食物在使你满足,因为如果没有饥饿,就不可能有饱足,唯有当有饥饿的时候才可能有饱足,那么只要一般的食物,非常平凡的食物就能够给你无限的满足… 你可以靠近一个人,但是不亲近,你也可以远离一个...
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    如果你抓住你的所有物,那么那是你的所有物在拥有你:如果你能够分享,你才首度变成拥有者;如果你能够抛弃,唯有在那个抛弃当中,你才能够超越你的所有物,你才能够超越你的占有物,东西就被抛在脑后。//支配权...
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    耶穌在世界上仍然保持是一个不被接受的陌生人。//以前人们把他钉死在十字架,现在人们打着他的旗号做他反对的事,如此欺负他。
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    那是没有意义的,因为每一个论点都可以被用来反对它自己。
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    一个具有成道意识的人会接受生命,同时接受死亡。当死亡来临的时候,他不会要求它再多等一分钟;当它还没有来,他也不会去邀它提早一分钟来。有什么需要呢?死亡今天或明天出现,对他来讲都是一样的。
  • 第38页
    事实上,如果你能够在一个小时之内过完整个七十年的人生,那么要花上七十年的时间来过完这个人生似乎是一种时间的浪费。
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    自杀是你对存在和神最大的抱怨。
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    在印度有一个较高的阶段——迪瓦士(Devas)的阶段,"迪瓦士"跟基督教里面的天使并不是平行的,因为天使属于神仙故事。迪瓦士是处于一个较高的意识阶段。动物完全处于枷锁之中,它们无法自杀,人比较自由一点,他...
  • 第33页
    你说:我已经不再有欲望去做任何事。那是骗人的,如果有人提供你美国总统的职位——你不需要作任何努力、不需要参加选举、不需要奋斗,只是单纯的提供——你将会接受它。你并没有对生命感到腻,你是对奋斗感到腻...
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    如果什么东西都已经不重要,那么自杀也不能够有任何意义。 世界上只有一种宗教允许自杀,那就是耆那教,马哈维亚是一个最鼓吹非暴力的人,他允许他的门徒自杀,但只对那些不是对生命感到腻、不是对生命感到无聊、...
  • 第30页
    问题不是来自无知,问题是来自知识。
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    在西方,他们对于进展的观念是直线状的;而在东方,我们对于进展的观念是圆圈状的,这是完全不同的观念,有很多事依靠着这些观念。
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    所有美好的事都是自然发生的:爱自然发生的,你无法去做它,静心是自然发生的,你无法去做它,事实上,生命也是自然发生在你身上的,关于它,你并没有做任何事,它也并不是你去挣得的。同样地,死亡也将会发生,...
  • 第15页
    失眠症是非常奢侈的,它并不是每一个人都负担得起的。只有那些根本不工作,整天都在休息的人才无法入眠。
  • 第14页
    事实上放松是当你什么事都不做的时候才会来临,甚至连努力去放松都不必,因为那个努力将会成为一个障碍。//努力睡觉,努力忘记都会因努力而变得徒劳,生活理想是不是也是这样?
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    …人们喜欢生活在制度里真的是令人难以相信的事。由于害怕,由于害怕死亡,因此他们用尽各种方法来扼杀所有死亡的可能性。他们在那些死亡的可能性周围创造出一个幻象,使得每一件事看起来好像都会维持不变,每一...
  • 第10页
    你可以永远永远拥有东西,而且它们是可以更换的。//人们害怕死亡,所以爱上物质,东西不会死,因为它们可以被替换。
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    只要想想一个从来没有照过镜子的人,他能够把眼睛闭起来而看到他自己的脸吗?//人必须通过考验来了解自己。
  • 第7页
    只有人类觉知到死亡,这种觉知会产生出所有其它的问题,因为它就是一切向题的来源,它就是基本的裂缝。//人知必死,人类却不知道必亡。
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    当敌人随时都在等着你,你怎么能够安逸呢? 如果你跟死亡抗争,那么你一定会遭到挫败,对于一个到最后一定会遭到挫败的人生,你怎么快乐得起来呢?
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    生命只是两个空无之间的一个片刻,只是一只小鸟在两个不存在的状态之间的飞翔。
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    老子活到九十岁,事实上他除了生活以外什么事都没做,他完完全全地生活,有很多次他的门徒要求他写东西,但他总是说:能够说出来的道并不是真正的道,能够说出来的真理就马上变成不真了,所以他什么都不说,什么...
  • 第4页
    成为一个老子或认出一个老子是非常困难的,事实上,如果你能够认出一个老子,你已经是一个老子。
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    而神话只不过是集体的梦…

中国文化的命运 (74) 更多

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    我若对乡下人说,你有种种权利,他不希罕要;我今对他讲理说义,他听了都点头心服。
  • 第184页
    本位即重点,个人本位重点在个人,社会本位重点在社会,伦理本位之重点,乃在相关系之两方中之对方。……所以伦理关系,亦即是相互间之义务关系。每个中国人必须各自认识其义务而履行之,却从来不许谈权利。
  • 第190页
    中国民族精神更有一大特点,即是以是非观念代利害观念。所谓讲理即讲是非,以利害隶属于是非,不以是非隶属于利害,此因中国自古以道德代宗教之故。宗教尚说祸福,祸福之含义在利害。西洋中古以前之人生,皆笼罩...
  • 第192页
    中国之长处在有"伦理情谊,人生向上"两大精神;中国之短处在缺乏"科学技术,团体组织"。 何谓发挥固有精神引进团体组织?流俗以为中国缺乏民主,其实乃是缺乏进步的团体组织,误为缺乏民主,更误认是封建。于是把...
  • 第188页
    然而要晓得,毁灭人类的并不是科学,而是只知相争不知相让之人生态度。此种以自我为中心,而不能尊重对方,一味向外用力,而决不肯向内用力之人生态度,从来便是人类祸根。不过,加上科学其祸大,没有科学其祸小...
  • 第181页
    "争之与群,乃同时并见之二物"——孟德斯鳩语。因斗争而有团体,因团体而有斗争。斗争与团体相联,此即西洋人自古迄今的生活。反之,中国人都生活于散漫和平之中;愈和平,愈散漫;愈散漫,愈和平。在对抗相争之...
  • 第179页
    组织是大家合拢起来,每一个人都不卑不亢,很耐烦的商量办事;商量之后,能够有所决定,而且痛快的执行,这是为中国人所最不易见的。中国人有两偏,一是我作主,一切听我的;一是听人作主,自己甘于被动;最难得...
  • 第177页
    中国所最缺乏者,是"政治的民主"。今天感觉新鲜者,亦只 "政治的民主"而已。乃至在政治民主上,民有,民治,民享三则,中国亦只缺乏民治(by the people) 制度而已。
  • 第167页
    中国式底人生,最大特点莫过于他总是向里用力,与西洋人生总是向外用力者,恰恰相反。
  • 第165页
    (上略)他对于西方人之要求自由,总体两种态度:一种是淡默底很,不懂要这个作什么? 一种是吃惊底很,以为这岂不乱天下!( 《东西文化及其哲学》第三十六頁)。
  • 第163页
    按中国习惯,凡是权利皆待对方赋予,凡是义务皆出于自课。 各人站在自己立场则相争;彼此互为对方着想则相让。一让一争,遂为中西两不同精神。有人说,中国礼让一词在西文中直无适当之字可译。此足见两方人生之异...
  • 第161页
    然西洋于此比较露骨,中国则比较隐约。这自然是为他们工商业社会,不免一切商业化;却亦为中国将一切关系都纳入伦理,而情谊化之了。
  • 第154页
    遗产均分,为中国社会一特色,西洋日本都不如此;而且在中国几乎行之两千年之久了。有人说:封建社会的核心,是长子继承制度。英国所以产生资本主义,其原因亦是靠此长子继承制,能预先在封建社会里面,集中了经...
  • 第152页
    盖人生意味,最忌浅薄。浅薄了,便挽不住人类生命,而使其甘心送他的一生。饮食男女,名位权利,固为人所贪求,然而太浅近了。事事为自己打算,固亦人之恒情;然而太狭小了。在浅近狭小中混来混去,有时要感到乏...
  • 第149页
    ① 《新青年》第一卷第四号陈独秀论《东西民族根本之差异》,有云:世或称中国民族安息于地上,犹太民族安息于天国,印度民族安息于涅槃;斯说也,吾无以易之。"中国民族安息于地上",似早有此说,第未知何出。
  • 第147页
    大抵社会组织,首在经济上表著出来。近代西洋所以为个人本位底社会者,即因其视财产同于身体,一样地为个人所有之一种自由。反之,社会主义者所求底社会本位底社会,便是以土地和一切生产手段统归社会所有。伦理...
  • 第148页
    然而我们可以看出这种社会经济生活,却隐然有似一种共产。不过其相与力共底,视其伦理关系之亲疏厚薄为准:愈亲厚,愈要共,以次递减。同时,亦要看这财产之大小:財产愈大,将愈为多数人之所共。盖无力负担,人...
  • 第150页
    一啼一笑,彼此相和答;一痛一痒,彼此相体念。——此即所谓"亲人"。人互喜以所亲者之喜,其喜弥扬;人互悲以所亲者之悲,悲而不伤。
  • 第146页
    伦理关系,即是情谊关系,亦即其相互间底一种义务关系。"伦理"之"理",尽正在此情与义上见之。
  • 第145页
    ① 商务书馆出版庄泽宣著《民族性与教育》第五六〇页,有云:中国与西方有一根本不同点,西方认个人与社会为两对立之本体,在中国则以家族为社会生活的重心,消纳了这两方对立底形势。——此所说是不差底。
  • 第144页
    是人类都有夫妇父子,即都有家庭;何为而中国人的家庭特别重要?家庭诚非中国人所独有,而以缺乏集团生活,团体与个人的关系轻松若无物,家庭关系就特别显露出来,抑且亦不得不着重而紧密起来。西洋人未始无家庭...
  • 第143页
    公德,是指某些良好习惯为营团体生活之所必需者。其所由养成,盖在公私利害相合而不相离,为公即所以为私,为私亦势须为公,积久而行乎自然。假使环境条件不是如此,公私恒为两回事,为公不免废私,其势即难于养...
  • 第140页
    西洋封建时期的集体生活,是其后养成他们组织能力之由来。中国历史上长期无大变动底家庭伦理生活,是其个人聪明才思开发之由来——这本是两条路。
  • 第136页
    (一)不讲公德、缺乏国家观念、自私心重; (二)缺乏纪律习惯、公共场所没有秩序; (三)缺乏组织能力,如一盘散沙; (四)好徇人情,缺乏法治精神。 其实全是中国人过去缺乏集体生活锻炼,自然应有底结果,...
  • 第119页
    凡团体必需有内外界别;没有一定界,难成团体。反之,界别愈严,则团体愈固。此其一。又团体必需有其对抗者,或竞争者,而后其生活振奋组织紧张;反之,若缺乏此类对象则日就懈散,甚且团体消失。此其二。又团体...
  • 第118页
    中古封建底统治,既资藉于宗教;而宗教自身又复政治化(教皇包揽政治,或兼秉政务,教士则预闻诸侯政务等),和封建化(好多大主教、主教、修道院住持等参列封建层级而为其一部分)。其结果就有两点: 一点是使得...
  • 第117页
    教会这一组织,是耶稣曾坚决主张他的门徒应作底。
  • 第115页
    在基督教势力下,个人所负宗教底义务,是远超过家族的要求。教会的凝结力,是以家族的凝结力为牺牲底。新约里有两段文字,其所表现之伦理观念与中国传统伦理观念相悖之甚,使得现今通行底汉译本不得不大加修改。...
  • 第114页
    古朗士书结尾说:信仰初生,人类社会始行组织;信仰变化,社会乃屡经改革;信仰消灭,社会亦崩溃变形。我们可增补一句说:一新信仰代兴,一新社会组织随之以起。 第三、超脱世俗,与昔之宗教仍逐逐营营于现世生活...
  • 第113页
    古人(初民)间彼此那般不同,那般自由(不羁)与善变,社会的关联与统一是不易建立底。……自然必须有件事物,较实力为大,较利益为尊,较哲学学说为具体准确,较契约更为固定,它即在人人心中而对人人有权威。...
  • 第110页
    以我所见,宗教问题实为中西文化的分水岭。
  • 第103页
    从来中国社会組织,轻个人而重家族,先家族而后国家。轻个人,故欧西之自由主义遂莫能彰;后国家,故近代之国家主义遂非夙习。……是以家族本位为中国社会特色之一。(陈顾远《中国法制史》第六三页)
  • 第102页
    西洋自中世纪到近代,自近代到最近,始终在团体与个人个人与团体,一高一低一轻一重之间,翻覆不已。这是他们思想上最大问题之一(亦好比唯心唯物问题一样)。
  • 第96页
    我一向用这"伦理本位,职业分途"八个字,点出旧日中国没有受近百年西洋影响的社会构造之特殊…
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    说天下便没有界限;而在政治单位的国家,却少不得此疆彼界。中国人一向是天下观念;西洋人当其中古基督教文化统一时亦如此。 于是中华民族之特点总计之有三:无比之大,无比之久,无比之融合统一。
  • 第88页
    欲研究印度者,第一应知之事就是印度实不成为印度。——通常公认为民族要素的事物,印度都缺乏。
  • 第83页
    利发达了,人之所需无不给,则利亦不足重;力发达了,人人有力,则亦难以力服人。末后经济上完成社会主义,政治上完成民主主义,那便是利、力、理三者同增并富,而理性居于最高,以决定一切。
  • 第82页
    又我常说:中国之民主存于理(理念),西洋之民主存于势(形势)。存于理者,其理虽见,其势未成;纵然高明,不能落实。存于势者,其势既成,其理斯显;虽或了无深义,却较稳实。这就为西洋是从现实(利与力)中...
  • 第81页
    西洋文化从身体出发,很合于现实。中国文化有些从心发出来,便不免理想多过事实,有不落实之病。
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    在以个人为本位之西洋社会,到处活跃着权利观念。反之,到处弥漫着义务观念之中国,其个人便几乎没有地位。此时个人失没于伦理之中,殆将永不被发现。自由之主体且不立,自由其如何得立?在西洋近代初期,自由实...
  • 第80页
    总起来说:骨子里文化并不幼稚的中国,却有其幼稚之处,特别在外形上为然。 中国文化一无锢蔽之宗教,二无刚硬之法律,而极尽人情,蔚成礼俗,其社会的组织及秩序,原是极松软灵活的。然以日久慢慢机械化之故,其...
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    中国人是泥与水(混在一起),西洋人是钢铁与石头(硬碰硬)。 中国人的劲儿,就是一个"混"字,而西洋乃深得一"分"字。(见孔著《大地人文》,战地图书公司出版)
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    理是产生于两力之上的,是由事实发展而逼出的。不是人类理性演出来历史,例是历史演出来人类理性。//西方自由之由来
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    个人为自由之主体,自由为个人之无形领域;言自由固不得不以个人来说。然而从人类历史上看,自由之受屈抑,并不开始在此一人对彼一人之间,而是在集团对集团之间,集团对其分子之间的。恒为自由之敌者,是作为代...
  • 第69页
    凡是一种风尚,每每有其从扩衍人过之处,尤其是日久不免机械化,原意浸失,只余形式。这些就不再是一种可贵的精神,然而却是当初有这种精神的证据。若以此来观察中国社会,那么,沿着"向上心强""相与情厚"而余留...
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    中国之所尚,在圣贤;西洋之所尚,在伟人;印度之所尚,在仙佛。社会风尚民族精神各方不同,可于此识别。 所以他纳国家于伦理,合法律于道德,而以教化代政治(或政教合一)。自周孔以来二三千年,中国文化趋重在...
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    我说孔子最初所着眼的,倒不在社会组织,而宁在一个人如何完成他自己。
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    动物之情,因本能而始见;人类情感之发达,则从本能之减弱而来,是岂可以无辨?
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    中国人肯定人生而一心于现世;这就与宗教出世而禁欲者,绝不相涉。然而他不看重现世幸福,尤其贬斥了欲望。他自有其全副精神倾注之所在: 德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也! 食无求饱,居...
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    就在儒家领导之下,二千多年间,中国人养成一种社会风尚,或民族精神,除最近数十年浸浸渐灭,今已不易得见外,过去中国人的生存,及其民族生命之开拓,胥赖于此。这种精神,分析言之,约有两点:一为向上之心强...
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    今日科学发达,智虑日周,而人类顾有自己毁灭之虞;是行为问题,不是知识问题;是理性问题,不是理智问题。
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    人的生命之不懈,实难;人的错误乃随时而不可免。 不懈之所以难,盖在懈固是懈,兴奋亦是懈。
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    总起来两种不同的理,分别出自两种不同的认识:必须摒除感情而后其认识乃锐人者,是之谓理智;其不欺好恶而判别自然明切者,是之谓理性。
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    西洋偏长于理智而短于理性,中国偏长于理性而短于理智。
  • 第51页
    儒家没有什么教条给人;有之,便是教人反省自求一条而已。除了信赖人自已的理性,不再信赖其他。这是何等精神!人类便再进步一万年,怕亦不得超过罢!
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    中国经书在世界一切所有各古代经典中,具有谁莫与比的开明气息,最少不近理的神话与迷信。
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    在费尔巴哈《宗教本质讲演录》中,曾说"惟有人的坟墓才是神的发样地";又说"若世上没有死这回事,那亦就没宗教了"这是绝妙而又精确的话。世间最使人情志动摇不安之事,莫过于所亲爱者之死和自己的死。而同时生死...
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    孔子绝无避世之意,而周游列国,求有所遇,以行其改革思想(这对于宗教出世而说,孔子是世俗的)。
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    …… 此三原则,皆有充量诚信之价值;决不利用人民因理智不到而生畏惧之弱点,以别生作用。亦不规定入教之形式,不作教会之组织,以示拘束。与此不悖之各地习俗或外来宗教,亦不加干涉,不事排斥。宜古不见宗教战...
  • 第42页
    中国人,于身家而外漠不关心,素来缺乏于此。特别是国家观念之薄弱,使外国人惊奇。
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    往者胡石青先生(汝麟),在民国初年尝遍游全球各地。特别是北美、南美、南太平洋多有华侨之处,他都到过。他常爱谈所见华侨故事,而结论说:华侨的才干非他侨民(例如日本侨民)所及,亦非其当地人所及。不论干...
  • 第38页
    有人说:“中国人不是自暴自弃,就是自尊自大;他或者不要发言权不要监督权,乃至不要自由权做一个顺民亦可以,或者就是想要做皇帝的,乃至想给他皇帝也不做的。”
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    …这在冯友兰先生《儒家对于婚丧祭礼之理论》一文中,说得很明。这篇文全从儒家固有理论,来指点儒家所有许多礼义仪式,只是诗是艺术而不是宗教。他们一面既妙能慰安情感,极其曲尽深到;一面复极见其所为开明通...
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    中国如我所说,原是一种暖昧不明的文化;他就没有干脆的事。
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    我只指出两大古怪点:一是那历久不变的社会,停滞不进的文化;一是那几乎没有宗教的人生。
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    人类生活难道定须宗教么?宗教又是什么?照我的解释,所谓宗教者都是从超绝人类知识处立他的根据,而以人类情志上之安慰勖勉为事者。人生极不易得安稳;安之之道乃每于超绝知识处求得之;为是作用者便是宗教。
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    总之,东西是两条不同的路: 一面的根本方法与眼光是静的、科学的、数学化的、可分的。 一面的根本方法与眼光是动的、玄学的、正在运行中不可分的。 我常说中国文化是人类文化的早熟,没有经过许多层次阶段,而是...
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    大概中国种种学术——尤其医学与拳术,往深处追求,都可发现其根本方法眼光是归根于道家。 在中西医学上的不同,实可以代表中西一切学术的不同:西医是走科学的路,中医是走玄学的路。 但在中国与印度则恰不然,...
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    如问我:中西医根本不同之点既在方法,将来是否永为两套?我于此虽难作肯定的答复,但比较可相信的是,最后是可以沟通的,不过须在较远的将来。较远到何时?要在西医根本转变到可以接近或至沟通中医时。中医大概...
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    凡真学问家,必皆有其根本观念,有其到处运用之方法,或到处运用的眼光;否则便不足以称为学问家,特记诵之学耳!真学问家在方法上,必有其独到处,不同学派即不同方法。在学问上,结论并不很重要,犹之数学上算...
  • 第13页
    在我思想中的根本观念是"生命"、"自然",看宇宙是活的,一切以自然为宗。仿佛有点看重自然,不看重人为。这个路数是中国的路数。中国两个重要学派——儒家与道家,差不多都是以生命为其根本。
  • 第10页
    我的朋友李守常先生作了一篇《东西文明之根本异点》的文章。他在这篇文章里面,大要以为东方文明之根本精神在静,西方文明之根本精神在动。
  • 第4页
    我又看着西洋人可怜,他们当此物质的疲敝,要想得精神的恢复,而他们所谓精神又不过是希伯来那点东西,左冲右突,不出此圈,真是所谓未闻大道,我不应当导他们于孔子这一条路来吗!我又看见中国人蹈袭西方的浅薄...
  • 第3页
    我要做我自己的生活,我自己的性情不许我没有为我生活作主的思想:有了思想,就喜欢对人家讲;寻得一个生活,就愿意也把他贡献给别人!

论中国 (105) 更多

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    哲学家伊曼纽尔.康德在其著作《论永久和平》中指出, 永久和平最终将以两种方式中的一种降临这个世界:或者由于人类的洞察力,或者因为在巨大的冲突和灾难面前,除了永久和平人类别无他择。我们现在正处于这样的关...
  • 第517页
    亚洲的未来将在很大程度上取决于中国和美国的远见,以及两国在多大程度上认同对方的地区历史角色。美国自建国以来笃信自己的理想具有普世价值,声称自己有义务传播这些理想。这一信念常常成为美国的驱动力。中国...
  • 第510页
    一旦这种模式被固化,就越来越难以打破。相互竞争的阵营通过自我定义形成自我。克劳描述的状况(以及中国必胜主义者和美国新保守主义者支持的政策)本质是呈现出的一种自动性。模式一旦创立,联盟一经形成,即难...
  • 第507页
    在这样的条件下,正式保证没有意义。无论德国政府如何表白,结果依然是"对世界形成巨大威胁,如同通过‘预谋’蓄意占领一块阵地"。即便德国温和的政治家想要表达诚意,德国温和的外交政策也能"随时消失"在追求霸...
  • 第506页
    危机是源于德国的能力还是德国的行为?
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    一些评论家,包括中国的一些评论家,重新研究了20世纪英德两国对抗的史例,并认为这是21世纪美中关系的预兆。
  • 第462页
    作为一名台湾官员,李登辉的一切表现都为北京所憎恨。他成长于日本占领台湾期间,取了一个日本名字,在日本学习,"二战"期间在日本皇军中服过役。后来他在美国康奈尔大学接受了高等教育。与多数国民党官员不同,...
  • 第461页
    保证就这样与威胁融合到了一起。
  • 第459页
    克里斯托弗回国后不久,自我设定的最惠国待遇期限已到,政府悄悄地放弃了附加条件的政策。1994年5月26日,克林顿宣布这项政策不再有效,中国的最惠国地位基本上毫无条件地又延长了一年。他许诺通过其他方式寻求人...
  • 第457页
    北京反对附加条件本身,并不在意附加什么内容。
  • 第455页
    李鹏承认民主权利应有进展,但他也坦率地指出了中方灵活性的极限:“在人权等问题上,我们当然可以做一些事情。我们可以进行讨论,在不丧失原则的情况下,我们可以采取一些灵活的措施。但我们不可能与西方达成全...
  • 第450页
    于是产生了一种新观念,即民族国家的重要性在下降,国际体系今后将建立在跨国原则基础之上。由于认为民主国家在本质上是爱好和平的,而专制国家倾向于暴力和国际恐怖主义,因而促进政权更迭被认为是合法的外交政...
  • 第444页
    美国信仰的核心像所有价值观一样,它们具有绝对性特征,这对外交政策运作的细微精妙构成了挑战。
  • 第436页
    邓小平希望改革计划的成功能够消除民主化演变的诱因。可是他肯定知道,他所倡导的变化最终必定带来难以预测的政治后果。这就是他的接班人现在面临的挑战。
  • 第422页
    一国社会的基本走向受其价值观的影响,价值观阐明了社会的终极目标。与此同时,承认自己能力有限是对政治家韬略的考验之一,它意味着必须判断出什么是可能实现的目标。哲学家相信自己的直觉,评价政治家则看他们...
  • 第403页
    其实归根结底,分歧还得追溯到自19世纪以来一直困扰着中国人的问题:中国对外开放是实现它的历史宿命,还是在精神信仰上作出妥协?它应该向西方的社会和政治制度学习什么?
  • 第370页
    那么大小的国家要保持100多万正规军,那还有足够的劳动力?100万正规军需要大量后勤支持。现在他们靠苏联。有的估计说苏联每天给他们200万美元,有的伯计是250万美元……这会加大困难,苏联的负担会越来越重,情...
  • 第368页
    美国的理想遭遇了地缘政治的现实需要。美国对这件事的态度不是因为它无原则地只顾自身利益,也不是出于虚伪:卡特政府必须在战略必需和道德信念之间二选其一。他们决定,为了使道德信念最终得以实现,首先需要在...
  • 第362页
    温和的否定暗含着含糊的默许。
  • 第359页
    不组成联盟却作为盟国一起行动,这把现实主义发挥到了极致。如果所有领导人都具有足够的战略眼光、深思熟虑的话,他们都会达成同样的结论。结盟等于多此一举,战略分析的逻辑即足以促使有关国家向同一方向努力。 ...
  • 第355页
    中国想让东南亚国家和它团结起来孤立"苏联熊",但事实上我们的邻国想团结起来孤立"中国龙"。东南亚没有"苏侨"在领导由苏联支持的共产党叛乱,却有"华侨"在中国共产党和中国政府的鼓励和支持下威胁泰国、马来西亚...
  • 第349页
    但是,对美国人来说,美国社会根本价值观中所谓的现实主义是有限度的。
  • 第343页
    中国和西方外交战略的首要区别在于劣势中的自处之道。美国和其他西方国家的外交官认为应谨慎行事,避免挑衅;中国则更倾向于摆出更加无畏的姿态。面对于己不利的力量对比,西方外交官倾向于寻求外交解决;他们敦...
  • 第319页
    中国人众多特点之一就是,有许多人不论社会让他们受过什么样的折磨和冤屈却依然关心民生疾苦。
  • 第306页
    毛泽东:你不知道我的脾气。我喜欢别人骂我(提高嗓门,用手敲打椅子)。你得说毛主席是个老官僚,那我就会赶忙来见你,而且会急着想见到你。你要是不骂我,我就不见你,安安稳德睡我的觉。
  • 第303页
    更值得一提的是,毛泽东临近生命尾声的谈话反映了他内心的煎然。语带饥讽但又寓意深刻,刻意嘲弄但又同意合作…
  • 第291页
    在中国外交革命的每一阶段,毛泽东总是在以中国为中心的实用主义和革命热情之间挣扎。他冷静地作出了必要的选择,决定走实用主义路线,但永远心有不甘。
  • 第285页
    其实,毛泽东真正担心的是美国和西方世界安全理念背后学说的实际含义。相互确保摧毁理论的威慑靠的是造成一定破坏程度的能力,而敌对方假设也有同等的能力。全球性自杀的威胁怎样才不会沧为空谈呢?毛泽东的解释...
  • 第281页
    毛泽东:这就行。只要目标相同,我们不损害你们,你们也不损害我们。我们可以一起共同对付一个坏蛋。(笑)实际上就是有时候我们要批评你们一下,你们要批评我们一下。按你们总统的说法,这叫意识形态影响。你们...
  • 第272页
    中美关系的特别之处在于,两国作为伙伴冀望协调行动,但又不愿把它作为正式义务。
  • 第269页
    政治家需要避免任其自流地发展到迫使双方都不得不考验对方信念的性质、考验其信念是否坚定的严重地步。
  • 第267页
    谈判进展到这个地步,就要由外交官作出选择了。 有一个传统的战术,就是先摆出自己的最高姿态,然后逐渐让步,退到能实际争取得到的地步。急于要保住自己在国内地位的谈判代表颇好此道。然而,一开始先提出过高的...
  • 第265页
    他指示周恩来在公报中重申中国的共产主义理论,说这就是中国的立场,美国人想要讲什么就随他们讲什么。毛泽东的一生都认为和平是斗出来的,和平本身不是目的。中国不怕承认跟美国有分歧。周恩来的草案和我的草案...
  • 第262页
    美国在国际上的重大作用: “我们不必为美国在国际上的重大作用而内疚,过去现在、将来都不必,也不必大喊美国应做些什么。换句话说,我们不用拍着胸膛,像个苦行僧一样满口忏悔,大呼要撤军,要做这做那。我们的...
  • 第260页
    尼克松预测说,虽然中国局势混乱,又一穷二白,但是中国人民有这样卓越的才能与力量,中国以后一定会挤身于大国行列。他说:“想想吧,中国大陆如果有个不错的政府,那会产生什么样的局面啊!上帝啊……世界上没...
  • 第253页
    这次会面让我们第一次体会到毛泽东的风趣和他话中有话的谈吐风格。多数政治领袖谈自己的想法时,都是逐条陈述的,他则像苏格拉底一样用问答法,先问个问题,或发表一个意见,然后请对方评论。接下来他再讲一条意...
  • 第252页
    这位世界上人口最多国家的领导者却愿意被看做是一个哲学家。当然,他不需要用传统的王权标志来表现他的权威。
  • 第241页
    马基雅维利会说,如果一个国家想得到一项保证而又不愿乞求,那它就应搬出一个槪括性的提法,然后将它适用于具体情况,这样做符合该国利益。
  • 第240页
    中国领导人经常表现出的一个文化特点是,他们是从历史角度考虑问题的。他们有能力,当然也有这个必要,比西方人想得更长远。一个中国领导人取得的成就相对于中国的社会历史显得不那么重要,这点不同于世界上任何...
  • 第239页
    不过这是对友谊的一种非常实用、不带感情色彩的看法。中国共产党领导人仍然保留了一部分"制夷"的传统,他们让对方为以"老朋友"的身份进入中国"俱乐部"而深感荣幸,这样就使对方难以表达不同意见,也拉不下面子与...
  • 第238页
    我们双方都不抱幻想能改变对方的基本信念——我们的对话得以进行正是基于这一点。
  • 第236页
    两位领导人的个性也大不相同。在任何聚会中,毛泽东总是以其气势令举座注目,而周恩来则给人带来光明和温暖。毛泽东的满腔豪情会让反对者慑服,而周恩来会以其智慧力求以理服人或以智取胜。毛泽东说话尖锐犀利,...
  • 第231页
    中国历史上,政治家一贯把好客、礼节以及精心培养的个人关系作为治国手段。这样的外交风格非常适合用于对付中国历史上的外患,以保护非游牧民族的农耕文化。中国周边的各民族如果联合起来,其军事力量可以超过中...
  • 第228页
    尼克松对刚出现的中美和解的贡献倒不在于他认识到这么做是多么美好,而在于他提供了一个观念基础,让中方的思路能与之产生共鸣。尼克松认为,对华开放是他宏大战略规划的第一部分,而不是各自罗列对方过错的机会...
  • 第221页
    简而言之,毛泽东重申了中国基于儒家道德的传统治国原则。他在会谈中痛斥说慌的习惯,骂的并不是美国人,而是刚刚被剥夺了权力的红卫兵。据斯诺的记录,毛泽东说:“一个人不讲真话建立不起信任。”他说的最后一...
  • 第220页
    据斯诺的报道,毛泽东现在为对他的个人崇拜深感遗憾。他说,要人们克服3000年的崇拜帝王的传统习惯是困难的。
  • 第215页
    既然现在双方都寻求进展,谈判风格的区别就显出了重要性。中方谈判代表用外交手段把政治、军事和心理因素融入一个大的战略计划。对他们来说,外交就是制定战略原则。他们并不特别重视谈判本身的进程,也不认为开...
  • 第210页
    进攻型的威慑观念用的是先发制人的战略,目的不在于从军事上击败对方,而是给对方以心理上的打击,让对方就此住手。
  • 第208页
    领导人不可能创造出时代背景,他们的独特贡献在于能在条件允许的范围内把自己的才干发挥到极致。如果超越了这个范围,他们就会一败涂地;反过来,如果做得不够到位,也会一事无成。
  • 第207页
    毛泽东和尼克松有一大共同点:两人都愿意顺着自己思路和直觉的整体逻辑得出最后结论。尼克松比毛泽东更为务实,他经常挂作嘴边的一句话是:“一事当前,不管是半途而废还是坚持到底,你付出的代价是一样大的。既...
  • 第199页
    毛泽东对斯诺讲的话背离了共产党关于世界革命的一贯理论。他说:“哪里发生革命,我们就发表声明支持,并开些大会声援。帝国主义讨厌的就是这个。我们喜欢说空话,放空炮,但不出兵。”
  • 第186页
    在北京,红卫兵搞毁了首都6843个文化历史古迹中的4922处。
  • 第181页
    中共中央军委下令停止撤军,宣布若有新的印方哨所,则应在周围建起一个个中方哨所以包围之。毛泽东说:“你端着枪,我也端着枪,脸对脸地站着,可以练胆量。”他还说此项政策是"武装共处"。其实这无异于在喜马拉...
  • 第174页
    毛泽东继续革命的动力源自他的一条理论:思想道德的力量能战胜物质困难。
  • 第172页
    “1958年,当时的杜勒斯国务卿想让蒋介石放弃金门、马祖,以便把台湾和大陆彻底分开,在中间画一条线。蒋介石不愿意这么做。我们也建议他不要撤出金门、马祖。我们是通过打炮建议他不要撤出的——我们单日打炮,...
  • 第167页
    有一种观点甚至认为"潜艇基地危机"是毛泽东编造出来的,以此诱使赫魯晓夫来北京,在毛泽东拟定的脚本中扮演分配给他的角色。
  • 第166页
    炮击金门最重要的不是对美国这个超级大国的嘲弄,而是对中国正式盟友苏联的挑战。//第二次台海危机
  • 第164页
    第二天,毛泽东并没有在正式的会议室里会见赫鲁晓夫,而是在游泳池边。这种方式为此次会见定下了基调。赫鲁晓夫不会游泳,只好套个救生圈。两位政治家边游边谈,翻译沿着游泳池的边儿跟着他们走来走去。后来赫鲁...
  • 第159页
    北京很快就开始批判莫斯科"丢弃"了 "斯大林这把刀子"。斯大林从一开始就担心的中国铁托主义出现了,不过是以捍卫斯大林意识形态遗产的方式出现的。毛泽东说赫鲁晓夫批判斯大林的行为是"修正主义"——这是意识形态...
  • 第151页
    一本毛泽东的传记甚至说,毛泽东桃起危机的真正意图是造成核战争一触即发的局面,使苏联被迫帮助中国发展刚起步的核武器计划,以减轻万一战争爆发苏联必须驰援的压力。 这一说法虽然片面,但足以令人思考。//第一...
  • 第150页
    “我们只是想显示一下我们的潜力。我们不希望蒋离我们太远了。 我们想让他待在我们够得着的地方。让他继续占领金门马祖意味着我们的岸炮和空军可以打他。如果我们占领了该两岛,我们就失去了随时让他不得安宁的能...
  • 第149页
    危机管理的艺术在于把筹码加到对手不会跟进的高度,但又避免和对手正面交锋。
  • 第141页
    在外交政策中,政治家常常通过寻求共同利益来达到目的。毛泽东却反其道而行之,对交叉重叠的敌意加以利用。
  • 第140页
    朝鲜战争刚结束,中苏关系就开始恶化,这在很大程度上要归因于斯大林瞒着中国怂恿金日成冒险,蛮横地逼迫中国出兵干预,尤其是苏联在提供支援时不情不愿,条件苛刻, 所有的支援都是以借贷方式,以后都是要还的。...
  • 第139页
    从这个广泛的意义上说,朝鲜战争对中国而言不只是平局。它确立了新生的中华人民共和国作为军事强国和亚洲革命中心的地位。它还建立了中国作为一个令人敬畏的对手的军事威信,在以后的几十年中,这一威信始终不坠...
  • 第138页
    美国国内难以接受没有明确军事结果的战争——10年后在越战的漩涡中,这个难题再次尖锐地出现。
  • 第135页
    两位共产党领导人彼此利用了对方的需要和担心。毛泽东获得了苏联的军事装备,得以实现他军队的现代化——中国有消息来源说在朝鲜战争期间,毛泽东得到了可装备64个步兵师和22个空军师的武器装备,而斯大林则把中...
  • 第137页
    然而,深得《孙子兵法》三昧的毛泽东可以同时推行看起来相互矛盾的战略,而美国却没有这个能耐。
  • 第127页
    中国的战略一般有3个特点:精心分析长远趋势,仔细研究战术选择,冷静探讨行动决定。
  • 第126页
    冷战和核武器的巨大破坏性在西方催生了"威慑"这一概念:给可能侵略别国的国家造成与它可能获得的利益不成比例的破坏。它行之有效的证明是事情没有发生,也就是说,战争得以避免。 毛泽东认为西方的威慑概念过于消...
  • 第124页
    美国没有料到北朝鲜会进攻,中国没有料到美国会如此反应。双方都因自己的行动进一步加深了对方的误会,结果导致了两年的战场厮杀和20年的敌对疏离。
  • 第121页
    政策规划的困扰在于无法预见必须作出决定之时的氛围。
  • 第118页
    这是典型的斯大林风格:傲慢自大、深谋远虑、善于操纵、狡猾谨慎,外加粗俗冷酷,他为苏联获取地缘政治的利益,却把其中的风险转嫁给中国。
  • 第116页
    现在太平洋成了盎格鲁-萨克逊的内湖,而我们的防线是沿着亚洲海岸穿过一连串的岛屿。 它从菲律宾开始,通过琉球群岛,其主要据点是冲绳岛。然后又转过弯来穿过日本和阿留申群岛到阿拉斯加。
  • 第112页
    要求表态本身就意味着担心对方靠不住。如果认为一个伙伴有可能弃己而去,那么他的表态又怎么能相信呢?如果相信这个伙伴忠心可靠,又有什么必要让他表态呢?
  • 第111页
    …… 艾奇逊所讲的最后一点对将来的影响更加深远。它明明白白地建议中国走铁托的路。艾奇逊说,美国与中国的关系应以国家利益为基础,无论中国奉行何种意识形态,它的领土完整都是符合美国的国家利益的。“我们必...
  • 第109页
    毛泽东绝不会接受别人在理论上比他高出一筹。
  • 第105页
    这时的斯大林已经不再理会意识形态,而是根据他对苏联民族历史的残酷解读,靠无情、多疑的马基雅维利主义的统治方法治国。
  • 第90页
    我们的革命和打仗一样,在打了一个胜仗之后,马上就要提出新任务。这样就可以使干部和群众经常保持饱满的革命热情,减少骄傲情绪,想骄傲也没有骄傲的时间。新任务压来了,大家的心思都用在如何完成新任务的问题...
  • 第89页
    正因为此,直到近代,中国从未实行过西方意义上的"进步"。推动中国人入世的动力是改造世界——变乱世为治世的理念。孔子就宣布他的使命是在礼崩乐坏的社会中克己复礼,使天下重回盛世。 毛泽东认为他自己的作用正...
  • 第98页
    他在会谈中问希尔:将来是革命制止战争?还是战争引起革命?
  • 第88页
    传统的中国尊古崇文;毛泽东则向中国传统的艺术、文化和思维方式宣战。然而,在很多方面,毛泽东所表现的正是他所谓的辩征矛盾体的化身。 因此,毛式治国方略是把儒家传统思想所颠倒的历史再颠倒过来。
  • 第85页
    在数千年的中国历史中,朝代更替节奏鲜明。旧朝的没落始于它不能再奉天命,保平安,泽苍生。通常不是一次大灾难,而是一系列祸国殃民的行径使得民间积怨,当朝天子在百姓眼中无德再膺天命。新朝则成为天命的承启...
  • 第71页
    如果说中国的例外主义是一个自诩驾驭万邦的帝国的体现,日本的例外主义则源于一个岛国的不安全感。它大量吸收中国的文化,但又害怕受其控制。中国人的唯我独尊感体现为,中国人笃信中国是唯一真正的文明,并邀请...
  • 第69页
    中国虽是一个弱国,但又以镇抚四海的帝国自居,因此,中国社会的改革步履维艰。
  • 第67页
    李鸿章和同时代任何一位大臣一样,笃信中国道德价值观的优越性和帝国传统特权的正义性。他与其他大臣的不同之处不是他对中国至尊地位的看法,而是他对时局的判断,他看到中国的道德价值观在当时缺乏物质基础,或...
  • 第57页
    北京虽然对西方各国知之甚少,但朝廷认识到,一旦洋人的军事优势、在华活动不受约束,再加上西方诸国在北京设馆,必将严重危及中国的世界秩序观。一旦中国成为一个"正常"国家,就会失去它历史上特有的道德权威,...
  • 第56页
    换言之,中国宜主动向所有贪婪之国作出让步,而不是让英国先从中国勒索得手后,主动与其他国家分赃,从而为本国攫取好处。达到这一目的的方式就是最惠国待遇原则,即中国给予任何一个列强的特权应当自动给予所有...
  • 第52页
    为了度过这场风暴,中国依赖的不是技术或军事实力,而是极具中国传统的两个资源:其外交官的分析能力和中国人民的坚韧不拔和文化自信。
  • 第45页
    中国人的热忧其实是精明算计的结果,诚信被当做一种武器;至于中国人是否真心实意并不重要。
  • 第54页
    1842年魏源撰写的《海国图志》实质上是一本研究中国在鸦片战争中失敗原因的专著,他建议采用欧洲的均势外交经验解决当时中国面临的问题。
  • 第26页
    中国人极少漂洋过海,而是固守其辽阔的陆地板块。陆地把人束缚在"数不清的依附关系上",而海洋却促使人"跳出狭隘思维和行动的禁锢":"亚洲国家宏大的政治结构缺乏挣脱陆地束缚、走向海洋的能力,尽管它们自己濒临...
  • 第25页
    西方人认为,历史是走向近代化的过程,是战胜邪恶与落后的过程。而中国人的历史观强调的是衰落与复兴的周期,在这一过程中,人可以认识自然与世界,却不能完全主宰,最佳结果是与之融为一体。战略与治国方略成为...
  • 第24页
    因此,一位战略家的任务不是分析具体形势,而是弄清这一形势与它形成的外部条件之间的关系。没有一种局面是一成不变的。任何现象都是暂时的,都在不断发生变化。战略家必须洞悉变化的走向,为己所用。孙子用"势"...
  • 第21页
    孙子在西方还获得了另一个头衔——近代商业管理大师。
  • 第19页
    中西方的这一对比反映在两种文明中流行的棋类上。中国流传最久的棋是围棋,它含有战略包围的意思。 如果说国际象棋是决战决胜,围棋则是持久战。国际象棋棋手的目标是大获全胜,围棋棋手的目标是积小胜。下国际象...
  • 第18页
    中国人讲求实际,这一点突出体现在对待征服者的态度上。当异族君主赢得战争时,中国的官僚阶层会随之归顺,同时又游说征服者,他们刚刚征服的中国疆土幅员辽阔,文化独特,只能以中国人的方式、中国的语言和现有...
  • 第16页
    在西方人的脑海里,长城是中国的主要象征,而长城也恰是中国根本弱点的体现,它在抵御外敌方面几乎没起什么作用。中国的政治家靠的是运用丰富的外交和经济手段,诱使中国潜在的外国敌手与它结成比较容易驾驭的关...
  • 第15页
    在中国的南部和东部,当地人名义上归属于中国,但历来尚武好斗,且各有自己的民族特征。其中越南人最有韧性,他们坚决拒绝承认中国人高人一等,并声称能打败中国人。
  • 第13页
    至于中国人知之甚少的远方夷人,如欧洲人,中国虽以礼相待,但始终保持着一种居高临下的疏远。 中国的皇帝认为,试图对不幸远离中国的国家施加影响是不现实的。在中国,例外论体现为中国不对外输出观念,而是欢迎...
  • 第11页
    信仰的目的不是启示或解脱,而是耐心地恢复已被遗忘的克己美德。在一个儒家学说主导的社会里,好学是一个人显达的关键。 孔子倡导一个等级制社会,认为一个人的首要义务是"恪守本分"。儒家秩序激励人们走治国平天...
  • 第9页
    中国文化的一大特点是,中国人的价值观在本质上是世俗的。
  • 第7页
    中国与周边国家的疆界与其说是政治和领土的分界线,不如说是文化差异的分水岭。
  • 第1页
    中华文明的一个特点是,它似乎没有起点。中华文明不是作为一个传统意义上的民族国家,而是作为一种永恒的自然现象在历史上出现。 在历史意识中,中国是一个只需复原,而无须创建的既有国家。
  • vi
    美国的例外主义是传经布道式的,认为美国有义务向世界的每个角落传播其价值观。中国的例外主义是文化性的,中国不试图改变他国的信仰,不对海外推行本国的现行体制。但它是中央帝国的传承者,根据其他国家与中国...

枪炮、病菌与钢铁 (133) 更多

  • 第455页
    实验室实验这种方法在化学和分子生物学中也是十分有用的,它在许多人的思想里成了科学本身,因此实验常常被认为是科学方法的本质。但在许多历史科学中,实验室实验显然只能起很小的作用,或者完全不起作用。
  • 第456页
    但化学家并不为两个气体分子的碰撞规定某种目的或功能,他们也不会去寻找这种碰撞的终极原因。 虽然大多数生物学家都同意生物系统归根到底完全决定于它们的物理性质并服从量子力学的定律,但这些系统的复杂程度实...
  • 第452页
    这些例子说明了涉及文化特质的范围广泛的问题。这些文化特质与环境无关,而且在开始时也几乎没有什么重要的意义,但它们可能逐步形成有影响的历久不衰的文化特点。它们的重要意义在于提出了一个重要的没有得到回...
  • 第449页
    中国距离欧亚大陆其他先进的文明国家路途遥远,使中国实际上成为一个大陆内的一个巨大的孤岛。中国的相对孤立状态与它先是采用技术后来又排斥技术这种做法有着特别重要的关系,这使人想起了塔斯马尼亚岛和其他岛...
  • 第448页
    但中国在地理上的四通八达最后却成了一个不利条件,某个专制君主的一个决定就能使改革创新半途而废,而且不止一次地这样做了。 相比之下,欧洲在地理上的分割形成了几十个或几百个独立的、相互竞争的小国和发明创...
  • 第445页
    因此,了解了中国把政治和技术的卓越地位让给欧洲这方面的真正问题,就是了解了中国的长期统一和欧洲的长期分裂的问题。
  • 第442页
    因此,新月沃地和东地中海社会不幸在一个生态脆弱的环境中兴起。它们破坏了自己的资源基础,无异于生态自杀。从东方(新月沃地)最古老的社会开始,每一个东地中海社会都在轮流地自挖墙脚,而就在这个过程中,权力...
  • 第441页
    那么,为什么新月沃地和中国把它们几千年的巨大的领先优势最后让给了起步晚的欧洲?当然,人们可以指出促使欧洲兴起的一些直接因素:它的商人阶级、资本主义和对发明的专利保护的逐步形成,它的未能产生专制独裁...
  • 第420页
    还有一个令人感到意外的地方是:所有非洲本地作物——萨赫勒、埃塞俄比亚和西非的作物——都起源于赤道以北地区。没有哪一种非洲作物是起源于赤道以南地区的。这就给了我们一个暗示,告诉我们来自赤道以北、说尼...
  • 第419页
    另一组包含这样一些植物,它们的野生祖先出现在埃塞俄比亚,可能是在那里的高原地区驯化的。其中大多数仍然主要在埃塞俄比亚种植,美国人对它们仍然一无所知——这些作物包括埃塞俄比亚的有麻醉作用的球果、像香...
  • 第418页
    当你在非洲越过撒哈拉沙漠向南旅行,并在沙漠南部边缘的萨赫勒地带重新碰到下雨时,你会注意到萨赫勒地带下雨是在夏天,而不是在冬天。即使适应冬雨的新月沃地作物能够设法越过撒哈拉沙漠,它们也可能难以在夏季...
  • 第415页
    显然,尼日尔-刚果语系起源于西非,它的班图语分支起源于这一分布范围的东端,即喀麦隆和尼日利亚,后来这支班图语义从它的故乡扩展到非洲赤道以南的大部分地区。这一扩展必定在很早以前就开始了,所以这个祖代的...
  • 第411页
    当欧洲人于1500年第一次访问马达加斯加时,那些说南岛语的人带着他们的南岛语和经过改造的南岛文化已经在那里扎下根来。我认为,这是全世界人类地理学上的一个最令人惊异的事实。这就好像哥伦布在到达古巴时发现...
  • 第407页
    到公元1000年,这5个主要的人类群体已经把非洲当作自己的家园。外行人不严密地把他们称为黑人、白人、非洲俾格米人、科伊桑人和亚洲人。
  • 第406页
    非洲许多民族之间长期以来的相互作用,产生了令人着迷的史前史,包括过去5000年中两次最引人注目的人口大迁移——班图人的扩张和印度尼西亚人向马达加斯加的移民。所有过去的这些相互作用在继续产生巨大的影响,...
  • 第401页
    1508年左右,美洲大陆上的第一个殖民地在巴拿马地峡建立。随后分别在1519-1520年和1532-1533年发生了对美洲大陆上两个大帝国阿兹特克帝国和印加帝国的征服。
  • 第391页
    第一章中所作的计算告诉我们,即使只有100个成为开路先锋的印第安人越过加拿大边界,进入美国南部,并以每年1%的速度增加,那么不出1000年,他们所形成的狩猎采集人口可能已布满了整个美洲。这些开路先锋如果每月...
  • 第343页
    在这些方面,美国是一个完全"正常的"国家。在世界上人口最多的6个国家中,除一国外,其余都是不久前实现政治统一的民族大熔炉,仍然保持着几百种语言和种族群体。例如,俄国曾是一个以莫斯科为中心的小小的斯拉夫...
  • 第345页
    中国的不同之处仅仅在于它在早得多的时候便已统一了。
  • 第358页
    爪哇人在印度尼西亚政府中大权独揽,而印度尼西巫政府于20世纪60年代并吞了新几内亚西部,并用炸弹和机关枪粉碎了新几内亚人的反抗。 在经济上占支配地位的华人与政治上占支配地位的爪哇人之间潜伏着的相互恐惧在...
  • 第351页
    西亚对古代中国经济特别重大的贡献是小麦和大麦、牛和马以及(在较小的程度上)绵羊和山羊。
  • 第363页
    南岛语系的4个语族中有3个集中在台湾,这表明台湾就是今天各地南岛语的故乡,在过去几千年的大部分时间里,这些语言一直在台湾使用,因此有最长的时间来产生分化。这样看来,从马达加斯加到复活节岛,所有其他南...
  • 第384页
    因此,甚至连疟疾和黄热病也根本不是美洲的疾病,而是由起源于旧大陆热带地区、被欧洲人传入美洲的病菌引起的。而这些传染病最后成为欧洲人向美洲热带地区移民的主要障碍,并成为修建巴拿马运河的最大障碍。
  • 第366页
    解决办法是把两根较小的圆木("浮材")绑在船舷外侧,一边一根,距离船体几英尺远,用垂直地缚在船体和浮材上的支杆来连接。每当船体开始向一边倾侧时,那一边浮材的浮力使浮材不会被没入水下,因而实际上不可能...
  • 第338页
    所有这些疾病、崎岖的地形和生存问题,是使欧洲人离开新几内亚东部(现在的独立国家巴布亚新几内亚)的部分原因,这个地区为新几内亚人所占有和管理,不过他们却把英语作为他们的官方语言,用英语字母书写,生活...
  • 第332页
    因此,塔斯马尼亚和这3个较小的岛屿,以极端的形式证明了一个对世界史具有广泛的潜在意义的结论。只有几百人的群体在完全与世隔绝的状态下是不可能无限期地生存下去的。
  • 第326页
    澳大利亚还有一个方面也是独一无二的,这就是在这大陆的大部地区对气候产生压倒一切的影响的,是一种无规律的不是一年一度的循环——ENSO规象(ENSO是"厄尔尼诺向南移动"一词的首字母缩合词),而不是世界上其他...
  • 第297页
    这些相互关系有力地表明了,地区的人口多寡或人口密度或人口压力与复杂社会的形成有着某种关系。
  • 第294页
    把狂热的爱国者和宗教信徒变成这种危险对手的,不是这些狂热分子本身的死,而是他们的意愿,即不惜以他们一部分人的死来换取消灭现制服他们的异教徒敌人。
  • 第291页
    经济专门化进一步走向极端,以致今天甚至农民也无法维持自给自足。
  • 第289页
    酋长管辖地都有一种独特的意识形态,它是有组织的宗教的前身,维持着酋长的权威。酋长可以一身而兼政治领袖和祭司的两个职务,也可以支持单独一个盗贼统治者集团(即祭司),而这个集团的职责就是在意识形态上为...
  • 第288页
    利用对武力的绝对控制来维持公共秩序和制止暴力以促进社会幸福。这可能是中央集权的社会对非中央集权的社会的一个巨大的、未得到正确评价的优势。
  • 第287页
    盗贼统治者和英明政治家的区别,强盗贵族和公益赞助人的区别,只是程度不同而已:这只是一个从生产者那里榨取来的财物有多少被上层人物留下来的问题,是平民对把重新分配的财物用于公共目的喜欢到什么程度的问题...
  • 第284页
    和大人物不同,酋长都有醒目的标志,在远处就能认出来,如西南太平洋伦纳尔岛上的酋长背后插着一把大扇子。
  • 第281页
    在超过几百人的社会中,人类的政府组织往往都是由部落组织转换为酋长管辖地组织,这种情况的一个原因是:在不认识的人们之间解决冲突本来就是一个难题,而随着群体的扩大,这个难题也变得日益尖锐起来。有一个事...
  • 第275页
    其他许多以前从未与外界接触过的新几内亚人和亚马孙河地区印第安人的群体,同样由于传教士的作用而被吸收进现代社会。跟在传教士后面到来的是教师和医生、政府官员和士兵。政府和宗教的扩张在整个有文字记载的历...
  • 第266页
    日本拒绝枪支和中国抛弃远洋船只(以及抛弃机械钟和水力驱动纺纱机),是历史上孤立或半孤立社会技术倒退的著名例子。
  • 第263页
    最后一个至关重要的例子,是中国的造纸术传到了伊斯兰世界。其所以可能,是由于公元751年阿拉伯军队在中亚的塔拉斯河战役中打败了中国军队,在战俘中发现了一些造纸工匠,于是就把他们带到了撒马尔罕建立了造纸业。
  • 第262页
    一个用途广泛的发明在一个社会出现后,接着它便往往以两种方式向外传播。一种方式是:其他社会看到或听说了这个发明,觉得可以接受,于是便采用了。 另一种方式是:没有这种发明的社会发现与拥有这种发明的社会相...
  • 第250页
    我们所讨论的问题是:如果某些天才发明家不是在某个时候出生在某个地方,世界史的广泛模式会不会因此而产生重大的变化。答案很清楚:从来就没有这样的人。所有公认的著名发明家都有一些有本领的前人和后人,而且...
  • 第251页
    我的两个主要结论是:技术的发展是长期积累的,而不是靠孤立的英雄行为;技术在发明出来后大部分都得到了使用,而不是发明出来去满足某种预见到的需要。
  • 第260页
    在中世纪,技术绝大多数是从伊斯兰世界流向欧洲,而不是像今天那样从欧洲流向伊斯兰世界。只是在公元1500年左右以后,技术的最终流向才开始逆转。 中国的发明创造也是引人注目地随着时间而起伏不定。直到公元1450...
  • 第248页
    由于奥托的发动机力量小、笨重和高达7英尺,所以它并不比马匹更为可取。直到1885年,发动机的改进使戈特利布.戴姆勒得以在一辆自行车上安装了一台发动机从而制造了第一辆摩托车;他一直等到1896年才制造了第一辆...
  • 第247页
    …… 这些人们耳熟能详的例子,使我们误以为其他的重大发明也是为了满足觉察到的需要。事实上,许多发明或大多数发明都是一些被好奇心驱使的人或喜欢动手修修补补的人搞出来的,当初并不存在对他们所想到的产品的...
  • 第246页
    第三世界的人作为个人似乎绝对聪明,问题似乎在他们的社会。//中国的问题是不是也能归咎于社会而不是中国人有多大毛病。
  • 第245页
    菲斯托斯圆盘开人类下一步印刷业之先河。因为印刷也同样使用字模或印板,但却是直接沾墨水印在纸上,而不是不沾墨水印在黏土上。然而,这些接下去的尝试直到2500年后才在中国出现,在3100年后在中世纪的欧洲出现。
  • 第238页
    古代苏美尔的国王和祭司们希望文字由专职的抄写员用来记录应完税缴纳的羊的头数,而不是由平民大众用来写诗和图谋不轨的。正如人类学家克劳德·莱维-斯特劳斯所说的那样,古代文字的主要功能是"方便对别人的奴役"...
  • 第232页
    塞阔雅的例子也可被用作说明思想传播如何可能导致古代许多书写系统的样本。公元1446年朝鲜李朝国王世宗为朝鲜语设计的谚文字母,显然受到了中国方块字的启发,同时也受到了蒙古和西藏佛教经文的字母表音原则的启...
  • 第229页
    文字演变的一条路线是对这些最早的闪语字母进行蓝图复制和逐步修改,从而发展成早期的阿拉伯字母,再进而发展成现代的埃塞俄比亚语的字母。还有一条重要得多的路线是经由用于波斯帝国官方文件的阿拉姆语字母,演...
  • 第228页
    罗马字母本身就是长长的一系列蓝图复制的终端产品。在人类历史上,字母显然只产生过一次:是在公元前第二个1000年中从现代叙利亚到西奈半岛这个地区内说闪语的人当中产生的。历史上的和现行的几百种字母,追本溯...
  • 第227页
    还有一个经常出现的相反问题,即设计出一些字母来代表为借入语言所有而为借出语言所无的一些"新的"发音。这个问题以几种不同的方式获得了解决:如利用一个由两个或两个以上字母构成的任意组合(如英语中的th代表...
  • 第226页
    此类发明的传播形式多种多样。一头是"蓝图复制",就是对现有的一幅详尽的蓝图进行复制或修改。另一头是"思想传播",就是仅仅把基本思想接受过来,然后必须去重新创造细节。知道这能够做到,就会激励你自己努力去...
  • 第223页
    目前,中美洲保存下来的最早的文字,来自公元前600年左右墨西哥南部的萨波特克地区,但迄今了解得最多的则是马雅人居住的低地地区的文字,那里已知最早的有文字记录的年代相当于公元292年。 中美洲文字同欧亚大陆...
  • 第221页
    也许整个文字史上最重要的一步是苏美尔人采用了语音符号,开始时是借助代表发音相同而又可以画出来的名词的符号来书写抽象名词。 因此,苏美尔文字最后成了3种符号的一种复杂的組合:语标,指称一个完整的词或名...
  • 第218页
    这个任务显然非常困难,历史上只有几次是人们完全靠自己发明出书写系统的。两个无可争辩的独立发明文字的例子,是稍早于公元前3000年美索不达米亚的苏美尔人,和公元前600年的墨西哥印第安人(图12. 1);公元前3...
  • 第217页
    第二个策略就是利用所谓语标,就是说用一个书写符号来代表一个完整的词。这是中国文字的许多符号的功能,也是流行的日语书写系统(称为日文汉字)的功能。在字母文字传播以前,大量利用语标的书写系统更为普通,其...
  • 第216页
    既然文字具有这种压倒一切的价值,那么,为什么只有某些民族产生了文字,而其他民族则没有产生文字?例如,传统的狩猎采集族群为什么没有发明出自己的文字,也没有借用别人的文字?在岛屿帝国中,为什么文字出现...
  • 第215页
    有些民族(引人注目的是印加人)竟能在没有文字的情况下掌管帝国,而且"文明的"民族也并不总是能打败"野蛮人",面对匈奴人的罗马军队知道这一点。
  • 第205页
    第一阶段可以由几十种病作为例证,这些病是我们有时从我们的宠物和家畜那里直接得来的。它们包括从我们的猫那里得来的猫抓热,从我们的狗那里得来的钩端螺旋体病,从我们的鸡和鹦鹉那里得来的鹦鹉热,以及从我们...
  • 第204页
    在动物中,流行病同样需要稠密的大种群,而不是只去折磨任何某一只动物:这些流行病主要地只发生在需要有大的种群的群居动物中。因此,当我们驯养牛和猪这类群居动物时,它们已经受到了一些流行病的折磨,只不过...
  • 第201页
    一些研究表明,麻疹可能会在任何少于50万人的人口中消失。只有在比较多的人口中,这种病才会从一个地区转移到另一个地区,直到原先受感染地区里出生的婴儿达到足够的数目,麻疹又会卷土重来。 小部落人口少,这一...
  • 第213页
    新几内亚高原地区居民中做母亲的妇女常常用自己的奶喂小猪,而猪也和牛一样经常养在农民的简陋小屋里。
  • 第199页
    人类历史上最大的一次流行病是在第一次世界大战结束时杀死2100万人的流行性感冒。黑死病(腺鼠疫)在1346年到1352年间杀死了欧洲四分之一的人口,在有些城市里死亡人数高达70%。19世纪80年代初,当加拿大太平洋铁...
  • 第198页
    关于这种基因防御的例子如:镰状红细胞基因、泰萨二氏病基因和囊性纤维变性基因可能使非洲黑人、德系犹太人和北欧人分别获得了保护自已(以一定的代价)抵抗疟疾、肺结核和细菌性腹泻。
  • 第197页
    但是,体温的调节是受到基因控制的,并不是无缘无故发生的。有些病对热的反应比我们的身体更敏感。提高我们的体温,实际上就是要在烤死我们自己之前把病菌烤死。
  • 第195页
    我们的疾病的许多"症状",实际上不过是某种非常聪明的病菌在改变我们的身体或行为以便使我们帮助传播病菌时所表现出来的一些方式而已。 引起新几内亚高原地区的强笑病(库鲁病1)的病毒通常是从一个被吃的人传递...
  • 第193页
    整个近代史上人类的主要杀手是天花、流行性感冒、肺结核、疟疾、瘟疫、麻疹和霍乱,它们都是从动物的疾病演化而来的传染病,虽然奇怪的是引起我们人类的流行疾病的大多数病菌如今几乎只局限于在人类中流行。第二...
  • 第187页
    这些差异只是反映了欧亚大陆轴线走向与美洲或非洲大陆轴线相比较的结果。历史的命运就是围绕这些轴线旋转的。
  • 第186页
    同样,不迟于公元前1500年在新月沃地西部发展起来的字母文字的原理,在大约1000年之内向西传到了迦太基,向东传到了印度次大陆,但在史前时期即已盛行的中美洲书写系统,经过了至少 2000年时间还没有到达安第斯山...
  • 第181页
    虽然罗马的苹果至少是欧亚大陆西部的土产,但对苹果的种植却要借助于在中国发展起来并从那里向西传播的嫁接技术。
  • 第176页
    紧跟在这些驯化的动植物之后传播的,是创始于新月沃地或其附近地区的其他发明,其中包括轮子、文字、金属加工技术、挤奶、果树栽培以及啤酒和葡萄酒的酿造。
  • 第174页
    某种作物的迅速传播可能不但抢先阻止了同一植物的野生祖先在其他某个地方的驯化,而且也阻止了有亲缘关系的野生植物的驯化。 例如,今天全世界种植的棉花有95%属于史前时期在中美洲驯化的短绒棉。然而,史前期南...
  • 第168页
    这个问题也使对北美加拿大盘羊的驯化半途而废,虽然这种羊和亚洲的摩弗伦羊同属,是我们驯养的绵羊的祖先。加拿大盘羊适合我们的需要,在大多数方面与摩弗伦羊相似,只是在一个关键方面例外:它们缺乏摩弗伦羊的...
  • 第167页
    相形之下,独居的地盘性的动物就不能把它集中起来放牧。它们彼此不能相容,它们没有把人牢牢地记在心上,它们也不会本能地顺从。
  • 第166页
    几乎所有驯化的大型哺乳动物都证明它们的野生祖先具有3个共同的群居特点:它们生活在群体里;它们在群体成员中维持着一种完善的优势等级;这些群体占据重叠的生活范围,而不是相互排斥的领域。//驯化人也是这样,...
  • 第165页
    斑马有咬了人不松口的讨厌习惯。它们因此而咬伤的美国动物园饲养员甚至比老虎咬伤的还多!斑马实际上也不可能用套索去套——即使是在牧马骑术表演中获得套马冠军的牛仔也无法做到——因为斑马有一种万无一失的本...
  • 第164页
    同样,河马这个4吨重的素食动物,如果不是因为它们那样危险,可能会成为农家的大牲口。 河马每年杀死的人比非洲的任何其他哺乳动物(甚至包括狮子)杀死的人都要多。
  • 第163页
    这些王公贵族想要使猎豹在圈养中繁殖的努力都落空了,直到1960年现代动物园的生物学家才成功地使第一头猎豹在动物园里出生。在野外,几个雄性猎豹兄弟对一头雌性猎豹要追逐好几天,而所以需要用这种粗鲁的长距离...
  • 第162页
    最最勉强的例外是狗。狗本来是被驯化来看门和做打猎的伙伴的,但不同品种的狗被培育出来,在阿兹特克时代的墨西哥,波利尼西亚和古代中国,狗还被饲养来充当食物。然而,经常吃狗肉是缺乏肉食的人类社会的万不得...
  • 第161页
    每一次某种动物在吃某种植物或另一种动物时,食物生物量转换为取食者生物量的效率远远低于100%: 通常在10%左右。就是说,要花费1万磅左右的玉米才能喂养出一头1000磅重的牛。如果你想要养一只1000磅重的食肉动物...
  • 第157页
    把野生动物当宠物来饲养并加以调教,是动物驯化的第一阶段。
  • 第152页
    非洲撒哈拉沙漠以南地区没有本地的驯化哺乳动物,这尤其令人惊讶,因为今天旅游者去非洲旅游的一个主要理由就是去看那里丰富多样的野生哺乳动物。相比之下,这14种中有13种(包括主要的5种中的全部)的野生祖先只...
  • 第150页
    驯化动物则可定义为:使某种动物在圈养中通过有选择的交配,使其与野生祖先有所不同,以便为控制其繁殖与饲养的人类所利用。
  • 第148页
    对于成功,我们往往是寻求容易的、单一因素的解释。然而,对于大多数重大的事情来说,成功实际上需要避免许多个别的可能的失败原因。
  • 第146页
    印第安人未能驯化苹果的原因却是在于印第安人所能得到的整个野生动植物组合。这个组合的不太多的驯化潜力,就是北美粮食生产很晚才开始的主要原因。
  • 第144页
    事实上,当地粮食生产出现很晚或根本没有出现粮食生产的大多数地区,向狩猎采集族群所提供的资源特别贫乏而不是特别丰富,因为澳大利亚和美洲(而不是欧亚大陆和非洲)的大多数大型哺乳动物,到冰期快结束时已经...
  • 第143页
    事实上,无论是本章中提到的马克·布卢姆勒在世界范围内对当地现有的大籽粒野生禾本科植物的调査,还是下一章中将要述及的在世界范围内对当地现有的大型哺乳动物的调查,都一致表明,所有这些不存在本地粮食生产...
  • 第138页
    新几内亚高原地区的儿童患有膨胀病,这是饮食量多但蛋白质缺乏所引起的典型的疾病。新几内亚人无分老幼,常常吃老鼠、蜘蛛、青蛙和其他小动物,而在别的地方,由于能够得到大型家畜或大型野生猎物,人们对那些东...
  • 第136页
    我已经提到,采纳粮食生产涉及粮食生产的生活方式与狩猎采集的生活方式之间的竞争。
  • 第134页
    但是,这些被收集来的种子竟构成了促使植物驯化迈出无意识的第一步的材料。
  • 第131页
    关于第一个问题,有一门叫做人种生物学的学科专门研究人对其环境中的动植物的了解程度。这门学科的研究对象主要是世界上幸存的为数很少的狩猎采集族群以及仍然严重依赖野生食品和自然产品的农业部族。这些研究普...
  • 第129页
    新月沃地的农业开始于对所谓8大"始祖作物"的早期驯化(因为是这些作物开创了这一地区的、可能还有全世界的农业)。这8大始祖作物是谷类中的二粒小麦、单粒小麦和大麦;豆类中的兵豆、豌豆、鹰嘴豆和苦巢菜;以及...
  • 第126页
    在世界上几千种野生禾本科植物中,布卢姆勒把其中种子最大的56种——自然的精华——列成表格:这些禾本科植物种子比中等的禾本科植物种子至少要重10倍(见表8.1)。几乎所有这些植物都是在地中海气候带或其他干旱...
  • 第125页
    世界上还有4个类似地中海气候带的地区:加利福尼亚、智利、澳大利亚西南部和南非(图8.2)。
  • 第122页
    新月沃地的一个有利条件是:它地处所谓的地中海气候带内,这种气候的特点是冬季温和而湿润,夏季漫长、炎热而干燥。在这种气候下生长的植物必须能够熬过漫长的干燥季节,并在雨季来临时迅速恢复生长。新月沃地的...
  • 第119页
    仅仅十几种作物的产量,就占去了现代世界全部作物年产量总吨数的80%以上。这十几种了不起的作物是谷类中的小麦、玉米、稻米、大麦和高粱;豆类中的大豆;根或块茎中的马铃薯、木薯和甘薯;糖料作物中的甘蔗和糖用...
  • 第118页
    世界上只有大约148种大型野生哺乳类陆生食草动物或杂食动物,它们是可以被认为有可能驯化的大型哺乳动物。
  • 第115页
    至于草莓和树莓,我们在与鸫和其他喜吃浆果的鸟儿的竞争中遇到了同样的困难。是的,罗马人的确在他们的园子里照料过野草莓,但是,由于千百万只欧洲鸫把野草莓的种子排泄在每一个可能的地方(包括罗马人的园子里...
  • 第114页
    最后,杏仁和橡实的最重要差异也许是:杏仁的苦味由单一的优势基因所控制,而橡实的苦味似乎由许多基因所控制。如果古代农民栽种了偶然产生不苦的突变的杏仁或橡实,那么根据遗传规律,如果是巴旦杏树,结果,长...
  • 第113页
    因此,到了罗马时代,今天的几乎所有作物都已在世界上的某个地方得到驯化。
  • 第110页
    正如表7.1扼要说明的那样,当地谷物和豆类组合的驯化,标志着许多地区粮食生产的开始。最为人熟知的例子,是新月沃地的小麦和大麦与碗豆和兵豆的组合,中美洲的玉米与几种豆类的组合,以及中国的稻米和小米与大豆...
  • 第109页
    然而,大约与此同时,还有一批在晚近出现的驯化植物却得来全不费工夫,它们本来都是长在有意栽培的作物地里的杂草之类的野生植物。原本是杂草的作物包括黑麦、燕麦、芜菁、萝卜、甜菜、韭葱和生菜。 谷类作物的优...
  • 第108页
    事情原来是这样的:新月沃地最早的作物,如小麦、大麦和婉豌豆,大约是在1万年前驯化的,它们都起源于呈现许多优势的野生祖先。它们已经可以食用,而且在野生状态下产量很高。它们很容易生长,只要播种或栽植就行...
  • 第107页
    一个典型的例子是英国飞蛾工业黑化现象的发展:在19世纪,随着环境变得更脏,颜色深的飞蛾比颜色浅的飞娥更为普通,因为栖息在深暗肮脏的树上的深色飞蛾,相形之下比浅色飞娥更有可能逃脱捕食者的注意。 与工业革...
  • 第104页
    1万多年前,这种对不脱落的小麦和大麦麦杆的无意识的选择,显然是人类对植物的第一个重大的"改良"。这个变化标志着新月沃地农业的开始。 第二个改变甚至是古代旅行者更难以觉察的。对于在气候变化无常的地区生长...
  • 第105页
    对自我繁殖的植物来说,突变体会自动地保留下来。对无性繁殖的植物来说,情况也是如此。但大多数野生植物都不是用这种方法来繁殖的。它们或者是雌雄同株,但不能自花受精,必须同其他雌雄同株的个体进行品种间的...
  • 第106页
    特别有意思的是,由于不同的目的,对于一种野生植物可以有不同的选择,从而产生了外观十分不同的作物。甜菜在巴比伦时代即已有种植,不过那时种植甜菜是为了它们的叶(如叫做牛皮菜的现代甜菜品种),后来再种植...
  • 第102页
    如果说大小和味道是狩猎采集族群选择鮮生植物的最明显的标准,那么其他标准则包括果实肉多或无子、种子含油多以及纤维长。野南瓜种子外面的果肉很少,或根本没有果肉,但早期的农民喜欢选择果肉比种子多得多的南...
  • 第98页
    当然,草莓并不是有意要在种子准备好撒播的时候去招引鸟儿。鸫也不是有意要去驯化草莓。相反,草莓是通过自然选择来演化的。未成熟草莓的颜色越青和味道越酸,在种子成熟前来吃草莓从而使种子遭到破坏的鸟儿就越...
  • 第97页
    植物驯化可以定义为:栽种某一植物并由此有意或无意地使其发生不同于其野生祖先的、更有利于人类消费的遗传变化。
  • 第94页
    以上4种因素综合起来,就能帮助我们了解为什么新月沃地向粮食生产的过渡开始于公元前8500年左右,而不是公元前18500年左右或28500年左右。在这后两个年代,狩猎采集活动所得到的报酬要比当时刚开给的粮食生产大得...
  • 第90页
    相反,男性猎人的行动往往要受到声望这类考虑的影响。例如,他们可能宁愿每天去猎捕长颈鹿,每月猎获一头长颈鹿,从而赢得伟大猎人的身份,而不是降低身份,每天确保采集到坚果,一个月背回家两倍于一头长颈鹿重...
  • 第87页
    我们可能首先会理所当然地认为,粮食生产是发现的,或发明的,但实际情況并非如此。从事粮食生产还是狩猎采集,这中间甚至不存在有意识的选择。具体地说,在地球上每一个地区,最早的选定粮食生产的族群显然不可...
  • 第86页
    事实上,由于富裕的第一世界公民实际上用不着亲自去做种植粮食的工作,所以对他们来说,粮食生产(通过远处的大农场经營)意味着较少的体力劳动,更多的享受,使人免于饥饿并获得较长的期望寿命。虽然农民和牧人...
  • 第84页
    总之,世界上只有几个地区发展了粮食生产,而且这些地区发展粮食生产的时间也差异甚大。一些邻近地区的狩猎采集族群从这些核心地区学会了粮食生产,而其他一些邻近地区的族群则被来自这些核心地区的粮食生产者所...
  • 第78页
    有些地区的粮食生产完全是独立出现的,在其 他地区的任何作物或动物来到之前,许多本土作物(在有些情况下还有动物)就已驯化了。 目前能够举出详细而又令人信服的证据的这样的地区只有5个:西南亚,亦称近东或新...
  • 第76页
    碳-14年代测定法的第二个问题是:大气中碳-14与碳-12的比例事实上并不是严格不变的,而是随着时间上下波动的,因此,从某种不变的比例这种假定出发去计算碳-14年代测定法測得的年代经常会产生一些小小的错误。//...
  • 第75页
    放射性碳受到许多技术问题的困扰,其中两个问题值得在这里提一提。一个问题是:碳-14年代测定法在20世纪80年代前需要比较多的碳(几克),比小小的种子或骨头里碳的含量多得多。 今天,考古学家们越来越多地用一...
  • 第72页
    由于生态原因,粮食生产在这些地区现在仍然难以出现或不可能出现。例如,在史前期的北美洲北极地区,无论农业或畜牧业都没有出现过,而在欧亚大陆北极地区出现的唯一粮食生产要素是放牧驯鹿。在远离灌概水源的沙...
  • 第71页
    总之,动植物的驯化意味着人类的粮食越来越多,因而也就意味着人口越来越稠密。因此而带来的粮食剩余和(在某些地区)利用畜力运输剩余粮食,成了定居的、行政上集中统一的、社会等级分明的、经济上复杂的、技术...
  • 第70页
    供人骑乘的驯化动物有马、驴、耗牛、驯鹿、阿拉伯单峰驼和中亚双峰驼。这5种动物和羊驼一样,都被用来背负行囊包裹。牛和马被套上车,而驯鹿和狗则在北极地区拉雪橇。在欧亚大陆大部分地区,马成了长距离运输的主...
  • 第68页
    事实上,到处流浪的以狩猎采集为生的人通过哺乳期无月经、禁欲、杀婴和堕胎等办法,把孩子出生的间隔安排为大约每4年一个。相比之下,定居的部族由于没有在迁移途中携带小孩这种问题的限制,他们可以多生多养,只...
  • 第58页
    因此,皮萨罗俘虏阿塔瓦尔帕这件事,表明了导致欧洲人向新大陆移民而不是美洲土著向欧洲移民的那组近似的因素。皮萨罗成功的直接原因包括:以枪炮、钢铁武器和马匹为基础的军事技术,欧亚大陆的传染性流行病,欧...
  • 第56页
    除了船只本身,皮萨罗的出现还依赖于集中统一的行政组织。有了这种组织,西班牙才能为这些船只提供资金、建造技术、人员和装备。印加帝国也有一个集中统一的行政组织,但这个组织实际上起了对帝国不利的作用,因...
  • 第55页
    在整个美洲,随欧洲人传进来的疾病从一个部落传播到另一个部落,远远走在欧洲人之前,据估计把哥伦布来到前的美洲土著人杀死了 95%。
  • 第31页
    岛屿地质类型包括环状珊瑚岛、隆起的石灰岩、火山岛、陆地碎块,以及这些类型的混合类型。
  • 第27页
    …… 莫里奥里人和毛利人的历史构成了一个短暂的小规模的自然实验,用以測试环境影响人类社会的程度。
  • 第8页
    显然,从大约10万年到5万年前,我们祖先的能力发生了某种重大的变化。那次大跃进提出了两个未解决的主要问题,即其触发原因及发生地点问题。至于原因问题,我曾在《第三种黑猩猩》一书中主张,是喉的完善为现代语...
  • 第7页
    人类历史终于在大约5万年前开始了,也就是在我所说的"大跃进"时期。这种大跃进的最早的明确迹象是在东非遗址出土的标准石器和第一件保存完好的首饰(蛇鸟蛋壳做的珠子项链)。
  • 第6页
    尽管尼安德特人在许多漫画里被描绘成住在洞穴里像猿一样的野蛮人,但他们的脑却比我们的还要稍大一些。有强有力的证据表明,他们还是第一批懂得埋葬死者、照顾病人的人。然而,同现代新几内巫人的磨光石斧相比较...
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    新闻记者总是要求作者用一句话把篇幅很长的书加以概括。对本书来说,这样的一句话就是:"不同民族的历史遵循不同的道路前进,其原因是民族环境的差异,而不是民族自身在生物学上的差异。"
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    相比之下,新几内亚人所生活的社会,由于人口稀少,稠密人口中发生的那些流行疾病无法形成。相反,造成新几内亚人传统的高死亡率的,是谋杀、长期的部落战争、意外事故和在获取食物中出现的问题。 在传统的新几内...
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    这样,我们最后就能用别的措辞把现代世界的差异重新表述如下:为什么在不同的大陆上人类以如此不同的速度发展呢?这种速度上的差异就构成了历史的最广泛的模式,也是我这本书的主题。 虽然这本书归根到底是要讨论...
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