OrangeCLK对《老子今注今译》的笔记(10)

老子今注今译
  • 书名: 老子今注今译
  • 作者: 老子
  • 页数: 486
  • 出版社: 商务印书馆
  • 出版年: 2003-12
  • 第119页
    高亨说:“‘发’字疑衍,‘心狂’二字,其意已足。此文‘令人目盲,令人耳聋,令人口爽,令人心狂,令人行妨。’句法一律,增一‘发’字,则失其句矣。盲为目疾,聋为耳疾,狂为心疾,故古书往往并言。”高说供参考。
    高说是。
    2014-10-21 16:02:32 回应
  • 第158页
    “其精甚真”一语形成周敦颐(周濂溪,公元 1017-1073 年)《太极图说》的骨干——以“无极之真,二五之精”为中心——而周敦颐的著作奠定了全部新儒家形上学的根基。
    2014-10-21 16:09:54 回应
  • 第177页
    严灵峰改“辎重”为“静重”,严先生说:“河上公注曰:‘“辎”,静也。圣人终日行道,不离其“静”与“重”也。’甚得其意。河上公以‘静’、‘重’对文是也。……按本章上下文,具以‘重’、‘静’、‘轻’、‘躁’对文,可证。疑古原作‘静’、‘重’,因‘静’、‘轻’音近;又上文‘重为轻根’句,遂误为‘轻’。日本有木元吉本正作‘轻’。源东庵本亦作‘轻’。又以‘轻’、‘辎’形近,遂又改为‘辎重’。”
    我以为严说是。
    2014-10-21 16:18:07 回应
  • 第201页
    知人者智,自知者明。 勝人者有力,自勝者強。 知足者富,強行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者壽。
    2014-10-21 16:22:37 回应
  • 第215页
    上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。 上德無為而無以為;上仁為之而無以為;上義為之而有以為;上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。 故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。 夫禮者,忠信之薄,而亂之首。 前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄;處其實不居其華。故去彼取此。
    可以看出和儒家思想的不同,从这一点看,儒家和法家接近,还是比较现实的。
    2014-10-21 16:42:07 回应
  • 第249页
    老子认为我们应透过自我修养的功夫,作内观返照,消除心灵的蔽障,以本明的智慧,虚静的心境,去揽照外物,去了解外物运行的规律。
    我们还可以笼统地说东方型的思想都有这种基本的认定,这和西方思想家或心理分析学家的观点迥异,他们认为人类心灵的最深处是焦虑不安的,愈向心灵深处挖掘,愈会发觉它是暗潮汹涌,折腾不宁的。
    是吗?西方那一套我不了解。诚意正心、坐禅顿悟,倒确实是儒释两家的思想。
    2014-10-21 16:48:28 回应
  • 第260页
    生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
    汉家刘玄德也还是念道德经的。
    2014-10-21 16:53:16 回应
  • 第273页
    善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。 修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃馀;修之於鄉,其德乃長;修之於邦,其德乃豐;修之於天下,其德乃善。 故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
    例如《管子·牧民》也提出家、乡、国、天下之为治的主张,但它认为:“以家为乡,乡不可为也;以乡为国,国不可为也;以国为天下,天下不可为也。以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。”
    《大学》也有类似的说法,看来这是先秦流行的思想。不过除了大学我都看不大懂。
    2014-10-21 17:06:05 回应
  • 第298页
    為無事,事無事,味無味。 大小多少。圖難於其易,為大於其細;天下難事,必作於易;天下大事,必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。 夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。
    2014-10-21 17:26:00 回应
  • 第349页
    我以为原文应为:
    信言不美,美言不信。
    善者不多,多者不善。
    知者不博,博者不知。
    聖人不積,既以為人己愈有,既已與人己愈多。
    天之道,利而不害;人之道,為而不爭。
    2014-10-22 19:03:14 回应

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