脆弱的幸福 (2)

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    人不能独自生活,对于卢梭来说,他这样在孤独中保持自由——有限的交流。 下面是可供参考的形式: 1.写作。改变与他人之间的关系的第一种情形,在于改变接触的形式本身,以依靠中介交流的方式来取代亲自现身与人...
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    人有着双重理想,且这理想间相互矛盾,然而人却只有在保持了同一性时才能够幸福。这段推理的结论不言而喻:那就是人将会生活得不幸。我们看见,这个新的不幸时如何熄灭了刚刚隐约看见的希望。每一条审视过的道路,公...

重塑两个世界:卢梭政治哲学思想研究 (4)

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    从某种意义上讲,卢梭所理解的“公意”仍然是一种假设中的合理意志。因为在阶级社会中,并不存在能够超越阶级的”社会人",那么超越阶级与集团利益的公意也便成为不可能。广大人民可以有属于自己的共同意志,但...
  • 第155页
    卢梭对作为整体的人们保有深切的崇敬和关爱,同时他对普通民众管理国家的素养又带有一丝的担心和焦虑,这充分体现了他骨子里的“精英意识”。这种精英意识体现现在的立法者的设立上,既充分表现为他对立法者素养的完...
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    卢梭的立法思想是构建在他的人性论和“人生而自由平等”的思想基础之上的,带有浓重的主观理想化色彩。卢梭始终相信,只要实行法治,就能达成自由和平等的政治愿望,这不免过于理想化。因为在资产阶级社会中,实际的...
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    很清楚的归纳

代议制政府 (7) 更多

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    人们总是爱自己胜于爱别人,爱和自己接近的人胜于爱疏远的人,当这一点不复是真理的时候,从那时起,共产主义就一定不仅是实际可行的,而且是唯一可以辩护的社会形式了。 人性自私论又有什么特别的呢?差序格局又...
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    代议制政体就是这样一种手段,它使社会中现有的一般水平的智力和诚实,以及社会中最有智慧的成员的个人的才智和美德,更直接地对政府施加影响,并赋予他们以在政府中较之在任何其他组织形式下一般具有的更大的影响。...
  • 第22页
    好的政府的第一要素既然是组成社会的人们的美德和智慧,所以任何政府形式所能具有的最重要的优点就是促进人民本身的美德和智慧。 终于发现了这些政治哲学家的一个共通之处,就是认为好的统治者依赖于统治者自身的...
  • 第17页
    。凡是已经得到的价值的东西只有继续用取得它的同样的精力才能加以保持。 事物如任其自流就不可避免地会衰退。 凡是因成功而松懈其小心谨慎和思虑周到的习惯和不愿遇见不如意事的人,很少能使他的好运长期保持在顶...
  • 第15页
    秩序是什么? 狭隘地说,是服从。 扩大一点,“秩序”意味着通过停止私人暴力来保持和平。 “秩序”是政府的条件而不是它的目的或政府好坏的标准。
  • 第10页
    一个有信仰的人和九十九个仅仅有利益的人是同等的社会力量。凡是能成功地形成这样一种普遍信念即认为某种政府形式,或任何一种社会现实,值得选择的人,就朝着纠集体社会力量到它一边迈出了可能采取的几乎是重要的一...
  • 第3页
    政治机器并不自行运转。正如它最初是由人制成的,同样还须由人,甚至是普通的人去操作。它需要的不是人们单纯的莫从,而是人们积极的参与;并须使之适应现有的人们的能力和特点。 密尔的观点已经大大区别于之前的...

论民主 (3)

  • 第151页
    民主将来的挑战: 1.经济秩序。如何缓解市场市场资本主义与政治平等的矛盾? 2.国际化。(不懂 3.文化多样性。伴随着移民的增加而显著。如何处理文化多样性的时候同时符合民主的实践和价值? 4.公民教育。如何使...
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    宪法的影响: 1.稳定 2.基本权利 3.中立 4.责任 5.公平的代表 6.知情下的共识 7.有效的统治 8.明智的决定 9.透明、易懂 10.弹性 11.合法性
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    管理好一个国家要的不仅仅是知识。它还需要抗腐蚀能力,需要对各种巨大的诱惑的坚强抵制能力,需要坚持不懈地为公众利益,而不是为了某个人或某个团体——奉献 作者为什么要把好的管理者的因素归为内因?如何可靠?

论自由 (1)

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    他们在自己当中所获致的准则,在他们看来乃是自明的和自当的。这个普遍的错觉可说是习俗的魔术性的势力之一例。习俗这东西,不仅如老话所说的是第二天性,简直是一向被误待为第一天性,习俗在阻止对于人类所相互强加...