熊猫の大叔🌈对《易中天中华史：三国纪》的笔记(12)
熊猫の大叔🌈
读过 易中天中华史：三国纪
- 书名: 易中天中华史：三国纪
- 作者: 易中天
- 页数: 249
- 出版社: 浙江文艺出版社
- 出版年: 2016-3
-
士族时代
贵族、士族、庶族，是地主阶级的三个阶层。 问题是，这种区分有什么意义呢？意义就在于代表中华帝国的三个历史阶段。 不同于罗马帝国从城邦起家，中华帝国系由邦国演变而来。邦国时代的天子、诸侯、大夫都是领主，帝国时代管理国家的却是既无领地也不世袭的官僚。所以，邦国的统治阶级是领主阶级，帝国的统治阶级是地主阶级。这是第一点。 第二，同为地主阶级，也有不同类型。最适合帝国制度的是庶族地主。因为庶族地主既无高贵血统，又无显赫门第，只能通过科举考试进入政权，反倒更能保证帝国的中央集权、伦理治国和官员代理。 最接近邦国时代的则是贵族地主，因为从贵族领主到贵族地主，原本只有一步之遥。所以，邦国变成帝国，贵族领主就会变成贵族地主；而统治阶级最终由贵族地主转变为庶族地主，则是历史的必然。 然而转变需要过程，承前启后的则是士族。士族看重门第像贵族，读书做官像庶族，正好用来过渡。所以，秦汉是贵族地主时代，隋唐和隋唐以后是庶族地主时代，二者之间的魏晋南北朝则是士族地主的时代。 袁绍代表的，就是这个趋势。 引自 揭幕人 -
官渡之战的新秩序
这是决定当时中国命运和前途的战争。实际上，袁绍和曹操都是不同凡响的军阀，他们对战后重建也都有自己的打算和看法。袁绍当然要走士族路线，恢复代表士族利益的旧秩序，这是他们那个阶级赋予他的使命。 曹操却要建立一个“非士族政权”，至少不能再走东汉的老路，政治上也必须有所更新。他在战后颁布一系列的法令，主张抑制兼并，以法治国，唯才是举，甚至提出“治平尚德行，有事赏功能”的观点，就是证明。 曹发之别，即在于此。 换句话说，董卓是旧秩序的破坏者，袁绍是旧秩序的维护者，曹操是新秩序的建设者。所以，曹操和袁绍要联合起来反对破坏秩序和扰乱天下的董卓，却又会在董卓之后分道扬镳，甚至决一死战。 因此，官渡之战不仅是两个利益集团的斗争，更是两个阶级两条路线的大决战。在社会地位上，是士族与寒族之争；在意识形态上，是儒家与法家之争。这里面没有调和的余地。袁绍胜，天下就是士族和儒家的；曹操胜，新政权和新秩序就将由寒族和法家来建立了。 引自 官渡之战 -
关羽的问题
刘备却欲哭无泪。他痛失荆州，还痛失关羽。关羽不但是他的兄弟，更是他的爱将和臂膀。刘备南征北战那么多年，如果需要兵分两路，每次都是关羽独当一面。他派关羽总督荆州，似乎不能说是用人不当。 但，关羽的性格有问题。 刘备进攻成都那年，马超前来投奔。关羽便给诸葛亮写信，问马超可以跟谁相提并论。诸葛亮答：马孟起（马超）堪称“一世之杰”，可以跟张益德（张飞）并驾齐驱。不过，美髯公（关羽）才是“绝伦逸群”呀！ 关羽见信，竟不无得意地递给客人一一传看。这就太像孩子，还是被惯坏的，既任性又天真。由于任性，所以发动了襄樊战争；由于天真，所以被吕蒙和陆逊欺骗；由于既任性又天真，所以在处理敌、我、友关系时犯了一系列错误，最后把自己送上绝路。 是的，关羽不懂政治，不知道在多边政治关系中，从来就没有永远的朋友，也没有永远的敌人。他也不懂公共关系。孙权提出结为亲家，不同意也就罢了，又何必辱骂来使？他还不会善待部下。江陵和公安的守将投降，原因之一就是怨恨和畏惧关羽，干脆一降了之。 因此，让关羽镇守荆州，在政治和军事两个方面同时对付曹操和孙权两个枭雄，其实是不合适的。 可惜一俊遮百丑。关羽的英勇善战和屡建战功，尤其是他在樊城大破曹军，威震天下，差一点就逼得曹操迁都，更使他成为战神般的人物。“战神”是不容怀疑的，也是不能批评的，只能由着他走向深渊。 不过，关羽败得如此之快，却出乎所有人的意料，就连曹操和孙权也不曾料到。这也是刘备他们为什么听任关羽孤军奋战，却迟迟不去救援的原因。当然，刘备也想不到孙权和曹操已经暗中勾结，吕蒙和陆逊竟然会两路出兵偷袭南郡，而且迅雷不及掩耳。 引自 走麦城 -
攘外安内的北伐
问题是，蜀汉虽然弱小，却非危在旦夕。曹魏方面既不曾主动进攻，东吴方面的盟好也已修复，南中各郡更在两年前基本平定，至少相安无事。那么，北伐之前的蜀汉政权，怎么会处于“危急存亡之秋”？ 如非外患，必因内忧。 内优是毋庸置疑的。荆州、东州和益州三大势力的三重矛盾，是根本利益的长期冲突，绝无可能在短时间内得以消除，哪怕诸葛亮人品再好，能力再强。 事实上，蜀汉之亡的原因之一，就是益州集团兴风作浪，开门揖盗。问题在于，这个内忧目前还只是隐忧，不能明说也不敢明说，《出师表》只能话里有话。 大政方针则确定无疑，那就是不断地北伐曹魏，让国家长期处于战争状态，以外战防内战。因为无论是转移注意力，还是加强凝聚力，战争都是最好的手段。如果还要整治或镇压反对派，更是便当得多。 这是另一种以攻为守，也是一箭双雕。 没错，小国更要图强，安内必先囊外。 不过，以攻为守也好，以外防内也罢，既是妙棋也是险棋，关键在于分寸。仗打小了，不起作用；打大了，敌人倾巢而出，内鬼开门而应，岂非自取灭亡？ 这对诸葛亮的智慧是一个考验。 诸葛亮却稳如泰山，他甚至拒绝了魏延的“子午谷奇谋”。这位刘备最赏识的将领提出，由他率领五千精兵顺子午谷直捣长安，诸葛亮则亲率大军走斜谷挺进陈仓。长安拿下，两军会合，则一举而咸阳以西可定。 这当然堪称奇谋，只可惜变数太大。远道袭人，事机难测。故干里用兵，必须慎之又慎。更重要的是，北伐曹魏只是手段，保住蜀汉才是目的。 也就是说，“兴复汉室”的旗帜必须高举，“汉贼不两立”的原则必须坚持，北代也必须不断推进，却又绝不能再来一次关羽失荆州、刘备败猇亭。 引自 诸葛亮执政 -
灭亡前夕的蜀汉
刘禅投降前几年，出使归来的薛翅（读如许）就对吴帝孙休断言蜀国必亡。后来曹魏出兵时，一个名叫张梯的吴人也作出了相同的预测。他们给出的理由也一样：当局穷兵黩武，人民苦不堪言，朝堂没有正义的声音，田野不见健康的脸色。这样的国家，岂有不亡之理？ 一这是有数据支持的。刘禅投降时，蜀国共有家庭二十八万户，人口九十四万人，然而军队却有十万，官吏则有四万。也就是说，九个人就要养活一个士兵，七户就要供奉一个官吏，蜀国人民实在负担不起！ 当然，由于诸葛亮克己奉公以身作则，蜀汉官员总体上比较廉洁，可惜老百姓更关心的还是吃饱肚子。与孔明先生一起勒紧裤带，不是他们想要的生活。 益州的士族和豪强就更是咬牙切齿。因为诸葛亮要筹集军费，又不肯加重小民负担，还要做到公平公正，结果自然是这些人出钱出力最多，岂能不怨恨？ 何况他们还只有奉献没有回报。刘备信任重用的基本上没有益州人，诸葛亮执政后虽力图处以公心，却不可能根本改变既定的组织路线。“荆州第一，东州第二，益州第三”的原则，也是诸葛亮坚持的。 益州集团只可能被边缘化。 义务与权利是对等的。如果贡献最大而利益最小，益州人又凭什么要与蜀汉政权同生死共患难？ 以法治蜀也有问题。因为益州的士族和豪强并没有立法权，许多法律反倒是专门用来对付和整治他们的。何况蜀汉的执法也未必都公平。诸葛亮尚且冤杀了益州豪族常房诸子，又如何保证其他人不滥用职权？ 总之，益州士族在政治上受排挤，经济上受盘剥，法律上受制裁，仕途上看不到希望。他们唯一能做的，就是盼望曹魏的大军早一点南下来“解放”他们。 利益，决定了益州士族的整体取向。 引自 蜀汉之亡 -
骨肉相残的权力交接
孙权的治国水平也比不上诸葛亮。在他生前，儿子们就为争夺皇位闹得不可开交，国家差一点分裂。结果是太子孙和被废，鲁王孙霸赐死，还连累一大批重臣被贬被抓被杀被痛打，丞相陆逊则活活气死在病床上。” 至于孙权死后，更是一塌糊涂。第二任皇帝孙亮是孙权的第七个儿子，继位时只有十岁，十六岁就被权臣赶下了台，后来又被第三任皇帝逼死或者毒杀。 第三任皇帝孙休，是第二任皇帝孙亮的哥哥。此人倒是正常死亡，却只有三十岁。而且，他谋杀弟弟孙亮一事也遭了报应，自己的皇后和儿子被第四任皇帝所杀。 这个第四任皇帝，就是亡国之君孙皓。 孙皓是废太子孙和的儿子，孙和则是孙休的哥哥。也就是说，孙皓杀的，是自己的婶娘和堂弟。此外，他还杀了孙权的第五个儿子、自己的叔叔孙奋。至于孙皓的父亲孙和，则被孙坚的弟弟孙静的曾孙孙峻所杀。 这就是东吴政权：父亲杀儿子（孙权杀孙霸），哥哥杀弟弟（孙休杀孙亮），侄儿杀叔叔（孙皓杀孙奋），宗室杀皇族（孙峻杀孙和），不折不扣的骨肉相残。 引自 东吴之路 -
曹操的失败
曹还则想通了一个问题：士族与曹家作对，究竟是为了大汉江山还是为了做宫特权？曹丕认为是后者。于是他接受了陈群的建议并下令实施。没过多久，他就在中原士族的推波助澜和拥戴之下当了皇帝。 这是曹丕的胜利，也是曹操的失败；是曹丕的喜剧，也是曹操的悲剧。作为一个“非士族”的“法家寒族之政权”一旦改变性质，曹魏还有存在的价值和意义吗？ 所以，曹丕的魏朝已不是曹操的魏国。曹丕成功代汉之日，也就是曹魏行将灭亡之时。以司马家族为首的士族集团推翻非士族建立的曹魏，不过是为士族阶级的政权再次加冕。这就是曹魏的道路，也是它灭亡的根本原因。 引自 殊途同归 -
非士族政权的结局
事实上诸葛亮和曹操都是法家，他们要建设的也都是高效廉洁的政府、公正清明的社会。但，公正就不能偏袒士族，高效就不能只看出身，廉洁就不能容忍贪腐，清明就不能允许霸道。所有这些，都跟士族地主阶级“垄断仕途，控制舆论，成为豪强”的三大特征格格不人，他们怎么会拥护？更重要的是，以曹魏之强大，尚且不得不放弃努力；以蜀汉之弱小，又怎么抗争得了？ 不非。所以，蜀汉必定先亡。 现在可以得出结论：魏、蜀、吴在本质上都是“非士族政权”，三家之主也均非士族，因此与士族阶级都有矛盾。斗争的结果，是曹魏放弃，孙吴妥协，蜀汉坚持。正因为坚持，所以蜀汉先亡。正因为放弃，所以曹魏也亡。正因为妥协，所以孙吴尚能荀延残喘，却也不得不亡。因为只有晋，才是完全彻底的士族地主阶级政权。 这就是“三国纪”。 引自 殊途同归 -
中国梦
没错，周瑜是主张防范刘备，但那是在赤壁之战后，怎么会在战前一再陷害诸葛亮？同样，诸葛亮也并非奸诈小人，又怎么会幸灾乐祸地说“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵”？这样的品位和格调，实在让人不敢恭维。 难怪胡适先生要斥之为“陋儒”。 世间有此陋儒不足为奇，奇怪的是国人不以为非反倒推崇备至；书中有此破绽也不奇怪，奇怪的是国人并无质疑反而津津乐道。这又是为什么？ 为了圆梦。 传统社会的中国人，其实是一直有梦的。第一个叫“大同梦”，也就是回到部落时代。第二个叫“小康梦”，也就是回到邦国时代。这两个梦都实现不了，就开始做“治世梦”。这是帝国时代的“中国梦”。 治世梦也包括三个内容。首先是希望有一个仁慈而明智的好皇帝，这就是“圣君梦”。其次是希望各级官员清正廉洁，这就是“清官梦”。如果圣君和清官都指望不上，则希望有人路见不平拔刀相助，这就是“侠客梦”。 圣君，清官，侠客，是中国人的千年梦。 这三个梦，罗贯中都帮我们圆了。圣君就是刘备，清官就是诸葛亮，侠客或侠士就是关羽和张飞。三个梦三个代表，都在刘备集团，尊刘贬曹岂能不大得人心？ 至于历史的真相，则无人关注。 事实上，《三国演义》创造的文学形象，在很大程度上原本来自民间，之后又在民闻广泛流传，变本加厉。两股力量的齐心协力，使这段历史与它的本来面目渐行渐远。 这并不奇怪。毕竟，治世是万众之向往，忠义乃核心之价值。作为农业民族，或者说，作为非商业民族，我们没有契约精神，没有法治观念，没有公民意识。结果，就只有君臣父子、纲常伦理和江湖义气。 忠义作为核心价值，也应运而生。 不可否认，这里面有着美好的愿景和良善的动机：忠用来规范自己，义用来规范别人。我忠诚，你仗义，秩序便得以维持，关系便得以维系，天下便得以太平。 这是一个“桃园梦”。 然而忠义作为核心价值，却又十分可疑。实际上，它的内部充满矛盾和悖谬。比方说，清官要尽忠，侠客要仗义，圣君呢？忠也好，义也罢，用在他身上都不合适。 如此说来，皇帝岂非就该不忠不义？ 引自 千年一梦 -
孔明梦：虚君实相的责任政府
那么，诸葛亮为什么要大权独揽，不肯还政于君？ 也许，他是要政改。 或者说，他要兴复的其实是理想中的西汉。 西汉初年国家制度中隐含的政治理想，就是区分宫廷与朝廷、皇权与相权、宫中与府中。皇帝是国家元首，主要起象征国家统一的作用；宰相是政府首脑，带领官员具体管理国家，并负政治上一切实际之责任。 这种制度，就叫“虚君实相”。 虚君实相，好吗？ 不算最好，但也不坏。因为按照这种制度，皇帝授权而不负责，宰相负责而无主权。一旦国家有事，并未行政的元首就能以授权人的名义责问实际负责的宰相，后者也就有可能成为“责任内阁”或“可以问责之政府”。 诸葛亮主政时的蜀汉就是这样。《出师表》说：“愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。”这就是既有授权又有问责，其实比皇帝亲政更好。 但，这里面问题很多。首先，如何保证拥有实权的宰相不会趁机政变，变成既篡位又亲政的新皇帝？诸葛亮的办法是用自己的人格做担保，可借道德的担保从来就是靠不住的。诸葛亮本人不是王莽，不等于别的什么人不是曹不。 其次，在既无宪法又无国会的情况下，我们也不知道那拥有实权又永不政变的宰相如何产生。刘备当然运气很好，刘禅就不敢赌这一把。蒋豌去世后，他干脆“自摄国事”，结果成为亡国之君，只能到洛阳去装疯卖傻。 诸葛亮的政改终于失败，如果他确有此意的话。如果。 政改失败的诸葛亮只能去做道德楷模，甚至吕洞宾的师兄。人们为他的“出师未捷”唏嘘不已，对他的“三顾乃见”羡慕有加，甚至让他穿上八卦衣，摇着鹅毛扇，从袖子里掏出锦囊妙计，并美其名曰“智慧的象征”。 虚君实相，以法治国，无人提及。 总结经验，吸取教训，想都别想。 也许这就是历史。历史并非总是能够真实地呈现自己的本来面目，历史形象也总是不如文学形象和民间形象影响深远，而庸众们的偶像则是不容批评和讨论的。 引自 再说诸葛亮
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- 气候创造历史（新知文库）
- 14
- 万事大“急”
- 3
- 环境伦理学
- 11
- 康德
- 44
- 菜单中的秘密
- 8
- 康德
- 2
- 人体简史
- 25
- 烟火撩人
- 6
- 野火集
- 47
- 穆斯林发现欧洲
- 6
- 福柯
- 14
- 性的问题
- 26
- 错引耶稣
- 5
- 公正
- 38
- 伊索尔德的魔汤
- 3
- 谋杀手段
- 7
- 金钱不能买什么
- 9
- 厌女
- 17
- 悉达多
- 11
- 南京大屠杀
- 14
- 卡拉马佐夫兄弟
- 17
- 资治通鉴熊逸版第2辑
- 20
- 蒂姆·库克传
- 3
- 政府论（下篇）
- 23
- 神祇、陵墓与学者
- 9
- 绿毛水怪
- 8
- 追风筝的人
- 8
- 政府论（上篇）
- 6
- 史蒂夫·乔布斯传（修订版）
- 15
- 无政府、国家和乌托邦
- 8
- 乔纳森传
- 7
- 这个世界会好吗？
- 3
- 商君书
- 4
- 正义论导读
- 94
- 名家大手笔
- 4
- 以色列简史
- 1
- 画说诗经（汉英对照）
- 1
- 画说宋词（汉英对照）（平装）
- 4
- 画说唐诗
- 2
- 兴亡
- 37
- 我与父辈
- 15
- 西方文化概论
- 51
- 正义论
- 12
- 天生有罪
- 10
- 悠悠岁月
- 3
- 少年凯歌
- 12
- 耶鲁大学公开课 : 政治哲学
- 37
- 致命元素
- 5
- 笔醒山河
- 11
- 一个人的村庄
- 5
- 自由·平等·博爱
- 4
- 论自由
- 31
- 小王子
- 7
- 在最美宋词里邂逅最美的爱情
- 3
- 在最美唐诗里邂逅最美的爱情
- 3
- 南明史
- 17
- 如彗星划过夜空
- 12
- 我也有一个梦想
- 18
- 总统是靠不住的
- 17
- 抚顺故事集
- 4
- 檀香刑
- 2
- 许三观卖血记
- 2
- 权力的餐桌
- 2
- 在细雨中呼喊
- 2
- 大国大城
- 18
- 白夜行
- 1
- 天朝的崩溃
- 10
- 嫌疑人X的献身
- 2
- 白痴
- 4
- 八次危机
- 23
- 政治是什么？
- 7
- 洞穴奇案
- 4
- 被抹去的一家
- 4
- 工作、消费主义和新穷人
- 2
- 可能性的艺术
- 12
- 陌生的经验
- 3
- 每个人的经济学
- 5
- 霍乱时期的爱情
- 1
- 瓦尔登湖
- 6
- 规训与惩罚
- 11
- 历史三调
- 10
- 咖啡机中的间谍
- 2
- 现代医学的偶然发现
- 1
- 飘（上下）
- 1
- 多重宇宙
- 6
- 大明宫词
- 2
- 一百个人的十年
- 2
- 法治的细节
- 14
- 中国历代政治得失
- 9
- 福柯与性
- 20
- 社会与政治运动讲义（第二版）
- 19
- 多重宇宙（第二版）
- 1
- 心中有数
- 4
- 以利为利
- 25
- 没有宽恕就没有未来
- 5
- 漫长的战败
- 7
- 置身事内
- 24
- 大背叛
- 4
- 失落的卫星
- 8
- 感知·理知·自我认知
- 14
- 战争的文化
- 7
- 圆圈正义
- 14
- 赛雷三分钟漫画中国史
- 1
- 福柯的生死爱欲
- 7
- 言论的边界
- 8
- 英国人的言行潜规则
- 4
- 历代经济变革得失（典藏版）
- 29
- 民主的细节
- 13
- 宇宙
- 9
- 逃避自由
- 14
- 通往奴役之路
- 12
- 国家与社会的二元合一
- 6
- 秋水堂论金瓶梅
- 6
- 阿司匹林传奇
- 1
- 饥饿的盛世
- 11
- 路西法效应
- 11
- 人生的智慧
- 14
- 人生的智慧
- 2
- 西方那一块土
- 4
- 秦制两千年
- 11
- 消失的13级台阶
- 1
- 资治通鉴熊逸版第1辑
- 16
- 茶
- 2
- 现代中国的形成（1600—1949）
- 5
- 第三帝国的艺术博物馆
- 1
- 撒哈拉的故事
- 1
- 蒋勋说红楼梦（第八辑）
- 1
- 蒋勋说红楼梦（第七辑）
- 3
- 疯狂实验史
- 1
- 蒋勋说红楼梦（第四辑）
- 1
- 蒋勋说红楼梦（第三辑）
- 3
- 蒋勋说红楼梦（第一辑）
- 8
- 红楼梦 (程乙本校注版)
- 6
- 最早发现北美洲的中国移民
- 1
- 命运攸关的抉择
- 11
- 不检点与倍缠绵书
- 3
- 叫魂
- 3
- 中央帝国的财政密码
- 4
- 西藏的寺与僧
- 1
- 蒋勋说唐诗（修订版）
- 1
- 历史深处的忧虑
- 5
- 罪与罚
- 1
- 美国总统制
- 1
- 心理学
- 1
- 易中天中华史：国家
- 2
- 祖先
- 1
- 鼠疫
- 3
- 地下室手记
- 1
- 局外人
- 2
- 陌生人的需要
- 2
- 美丽新世界
- 4
- 杨洁自述
- 5
- 长乐路
- 3
- 海德格尔
- 3
- 身份政治
- 2
- 腐败
- 1
- 素食者
- 1
- 我們最幸福
- 3
- 隐疾
- 2
- 掩饰
- 5
- 历史的终结与最后的人
- 8
- 君主制的历史
- 1
- 理想国
- 1
- 广告
- 1
- 国家构建
- 1
- 巨婴国
- 3
- 政治秩序的起源
- 1
- 政治学通识
- 1
- 批判与启蒙
- 1
- 1840年以来的中国
- 5
- 颜色的故事
- 1
- 坠入爱情
- 1
- 笑谈大先生
- 4
- 活过，爱过，写过
- 3
- 记忆
- 1
- 活着有多久
- 1
- 为什么不杀光？
- 1
- 幸福
- 1
- 黑格尔
- 1
- 白夜
- 1
- 孽子
- 1