.对《魏晋玄学论稿》的笔记(3)
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读人物志
书中大义可注意者有八： 一曰品任务由形所显观心所蕴。 二曰分别才情而详其所宜。 三曰验之行为以为正其名目。 四曰重人伦则尚谈论，故识鉴人伦，不可不留意论难之名实相符。 五曰察人物常失于奇由。 六曰致太平必赖圣人。 七曰创大业则尚英雄。 八曰美君德则主中庸无为。
人物志本出于性情，性情之理玄而难察。然人禀阴阳以主性，体五行而著形。苟有形质，犹可及而求之。故鉴识人伦，相其外而知其中，察其章而推其微，就人之形容声色情味而知其才性。才性有中庸，有偏无，有依似，各有名目。故形质异而才性不通，因才性不通而名目亦殊，此根本为形名之辨也。 引自 读人物志 -
王弼圣人有情义释
夫内圣外王，则天行化，用舍行藏，顺乎自然，赏罚生杀，付之天理，与天地合德，与治道同体，其动止直天道之自然流行，而无休戚喜怒于其中，故圣人与自然为一，则纯理任情而无情。 引自 王弼圣人有情义释 -
魏晋玄学流别略论
东汉所谈“玄”与魏晋所谈有所不同。
（东汉）亦此所谓天道，虽颇排斥神仙图谶之说，而仍不免本天人感应之义，由物象之盛衰，明人事之隆污。稽查自然之理，符之于政事法度。其所游心，未超于象数。其所研求，常在乎吉凶。……魏晋之玄学则不然。已不复拘于宇宙运行之外用，进而轮天地万物之本体。……魏晋黜天道而究本体，以寡御众，而归于玄极；得意忘象，而游于物外。于是脱离汉代宇宙之论（Cosmology or Cosmogony）而留连于存在本体之真（ontology or theory of being） 引自 魏晋玄学流别略论 魏晋僧俗著述，最重要派别有四：
其一，为王辅嗣之学，释氏则有所谓本无义。其最重要著作为《老子王注》。其形上之学在以无为体。其人生之学以反本为鹄。 其二，为向秀、郭象之学，在释氏则有支道林之即色义。其主要著作为向、郭之《庄子注》。其形上之学主独化，其人生之学主安分。独化者，物各自然，无使之然也。 其三，为心无义。其四为不真空义。今按玄学者辨有无之学也。……为僧肇之不真空义。夫玄学者，乃本体之学，为本末有无之辨。有无之辨，群义互殊。……于是一多殊途，动静分说，于真各有所见，而未尝见于全真。故僧肇论学，以为宜契神于有无之间，游心于动静之极，不谈真而逆俗，不顺俗而违真，知体用之一如，动静之不二，则能穷神知化，而见全牛矣。 引自 魏晋玄学流别略论
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