呼叫的石头对《亲历晚清四十五年》的笔记(5)

作者讲《西游记》里有深奥的基督教哲学基础。这个观点和我前几年思考很一致。那时我刚看完《天路历程》。《西游记》可以看出中国版本的《天路历程》。只是作者的设定的背景是佛教。 火眼金睛：辨别诸灵的能力。“属灵的人能看透万物，万物却看不透他”（获得这种能力应该是得救恩之后才有，这点西游记中处理得不对） 72变：基督徒的自由。 紧箍咒：圣灵的责备。 孙悟空在五指山下，是在律法的咒诅之下，恩典把他释放。 当时考虑很多点，现在只记得以上要点了。

七条规定的主旋律是集权和专制。很可惜。 “基督和彼列有什么相干？”怎么可以为了交换官府的支持，而限制传教士的传道方式呢？让传教士向官府也就是不信的人汇报，这也严重违反《圣经》的教训。“岂不知我们要审判天使吗？”

张之洞对到访的Richard非常隐晦地傲慢。这是配角嫉妒主角、学生在老师面前示威，以获得心理平衡。 提摩太对此好像没有任何感觉。他背十字架，是为了爱灾民，也是为了主的名。他在前面已经交代，他已经做好独自背十字架的准备。 后来，张之洞衰老死亡将之，人开始在提摩太面前谦卑起来。不信的人，其虚妄就在这里，他们总是把上帝的恩慈、所赐的生命和能力当做抵挡上帝的资本，反而增加自己的骄傲，只有当上帝所赐的肉体生命快要离开他时，也就是在自然规律下衰老，或者被撤职（如李鸿章），他们才开始稍有谦卑。 大清帝国何尝不也是如此？

提摩太因为早期在中国看到太多的苦难，以至于后期，他把极大的精力放到改善中国民众的物质生活也就是肉体上。某种程度上，占用了本应该用在属灵拯救的精力和资源。但这是主的安排和美意。 福音书里多次提到“耶稣就动了慈心”，都是主对人所受肉体苦难而动的慈心，所以主也医治肉体，作为自己是弥赛亚的见证，也是上帝为他做的见证。 但主来是为了拯救灵魂，而不是终要必死的肉体。10麻风病人得医治，只有一个撒玛利亚人回来归荣耀给上帝。对那些不知感恩的人，主在肉体上的善行就审判了他们。正如提摩太的善行审判了义和团的忘恩一样。 “你们不要把圣物给狗”，主的意思是，你们要把圣物给每个人，但一些人瞎了眼，你的慈善、他的悖逆将证明他是狗。慈善就成了日后的审判。 （我无意篡改主耶稣话语的意思，主的表达方式很特别，我们要仔细思量才可以抓住重点，比如，主说“我若没有来教训他们，他们就没有罪。但如今他们的罪无可推诿了。”，其实主的意思并不是说他们真的没有罪，而是说主的教训让他们的罪更加显明。）

设想的方案。 这些都是为灾民的利益服务出发的。但满清统治者的利益并不在于改善灾民的生活。他们更关心统治术、驭民术、称霸术。只有他们的统治地位不保时，才火烧眉毛地要改革。不然民众的疾苦他们是倾向于不关心的。 但提摩太的提议，假设他们关心民生。这并不是提摩太观察力不够。他的提议出于爱心，无亏的良心。他的爱心出自耶稣基督的恩慈，来自“众光之父”，“在他并没有改变，也没有转动的影儿”。