榕楠雅记～对《时代与选择》的笔记(1)

《摘录》

《中国改革开放与思想解放运动》童大林
《为五四精神一辩》王元化
提重评胡适；反对救亡压倒启蒙，以及将启蒙与政治割断的做法；新启蒙运动
哲学是思想的思想，在文化传统中起着相当大的作用。但我认为构成文化传统的应该是比哲学思想具有更大的稳定性、连续性、持久性的东西。依我看这就是：这一民族在创造力上所显示出的特点，共同的心理素质，思维方式、抒情方式和行为方式，以及最根本的价值观念。据此，我的初步看法是中国文化传统具有这样几个特点：靠意会而不借助言传的体知的思维方式，强调同一性忽视特殊性的尚同思想，与道德为本位的价值观念。以上这些特点较之儒家或儒道互补或三教同源等等哲学思想具有更大的稳定性，连续性，持久性。（P20）

《时代与选择》
一、世纪转折点上的时代变化
二、智慧和创造力成为历史前进的杠杆
新的时代需要新的世界政治文化战略。基辛格式的实力平衡战略是建筑在大国集团贪污和权势欲平衡基础上的旧时代战略的回光返照，不再适合新生产力时代的历史要求了。世界文化也应摆脱东方主义和西方主义的封闭思考方式，走向多元化和异质文化的相互交融。（P38）
运用人类自身的智慧和创造力结束异化劳动统治的“史前时期”，跨进一个人类掌握自身命运的新纪元。（P39）新旧交替、方生未死的时代，世纪末的绝望与新世纪的希望
三、生产力标准和人的解放
作为生产力主体的人的解放，作为生产力客体的自然的解放
那就是日本和西欧经济中人的智慧和创造性活力的竞争意义超过了空间和军事优势的竞争意义。（P43）对欧洲与日本的经济增长的关注
重要的一点是必须彻底摒弃虚假的产值增长观念，真正把注意力转移到生产力本身的进步上来，即在技术进步的基础上充分实现人和自然力的价值。这就是生产力标准的第二个方面。（P44）
体力劳动者大军与知识劳动者大军，核心在人
四、中国现代化的战略选择
选择的中心点，是实现商品经济发展与技术文化进步的内在统一。（P49）
五、新生产力时代的文化挑战
以“女娲的传人”代替“龙的传人”；“正统”与“主流”之分；人的主体文化意识的觉醒；知识分子的主体地位


《形而上学与中国文化》
作为哲学范畴的形而上学
作为人类早期的思维方式和生存方式的形而上学
作为超越精神的形而上学

《知识分子独立人格论》许纪霖
近代独立人格既是西方自由精神在东方空间维度中的繁衍，也是古代“特立独行”在近代时间维度中的嬗变，这乃是中西文化融合的历史产物。（P84—85）近代知识分子所面临的独特历史处境：国家民族危机
所带来的外在义务
“文化精英”与“公共良心”，前者强调文化这一子系统的独立性；学术与政治的二元分立