榕楠雅记～对《布迪厄：关键概念（原书第2版）》的笔记(1)

《摘录》

《第1部分 生平，理论和实践》
1  生平
“传记的错觉”，拒斥这种建构而成的“生活”，这种建构总是处于一种连贯性之中，并且总是暗示着个人所涉及的行为背后所具有的或主观性或客观性的意图。
思想的“社会学起源”：如何被至关重要的社会和智识的时代潮流所塑造的。
P28
布迪厄所引领的路径与后现代主义相距甚远，他考虑更多的是这种以摧毁概念为代价的路径本身所带来的“危险”，……他自己的路径是去发展一种哲学语言——关键概念——这种语言对于日常语言会起到一种矫正的作用，同时也是对生产这些日常话语的隐秘社会进程加以揭示。（P29）
《第2部分 场域理论：超越主观性与客观性》
而理论家自身的主体性位置显然在分析活动中是首要的，即“关于‘知识主体’知识的科学实践，对于一切理论性知识的内在局限来说都是一种基础性的批判知识，在主观主义和客观主义两方面皆是如此”（1990c：27）。（P57）
3  习性
社会结构与个体能动性如何被调和的？
习性，正如布迪厄指出的那样，是一种“主观性的社会化”以及“社会性的具体化”（Bourdieu & Wacquant 1992a：127，128）；换句话说，就是结构的内在化，是由客观制造出来的主观性。这同样也关涉个人如何在社会中发挥作用——左右我们行为的那些性格反过来对社会结构也发挥作用。习性因而就把客观社会结构和主观个人经验整合到了一起：“一种外在的内在性以及内在的外在性之间的辩证法”（1977b：72，强调为原文所加）。（P66）
想到了保罗·威利斯的《学做工：工人阶级子弟为何继承父业》
“迟滞效应”（hysteresis effect）
4  场域
布迪厄则不把权力场视为对各种社会场域中所发生的事情具有决定性作用的存在。进一步说，他提倡一种互相影响的进程以及一种进行中的共同建构：在权力场中所发生的事情塑造了在社会场域中所发生的事情，与此同时也存在着反作用，并且也有可能对其他的社会场域产生影响。（P88）上一级场域与次一级场域
教育是一个再生产自身的场域，对于自身的再生产要远甚于其他，而那些占据了主导性位置的社会行动者也深深地被这些实践与话语所侵染（Bourdieu & Passeron 1977a；1979b；Bourdieu et al.1994a）。（P94）这种侵染对于置身场域中的忠实“玩家”产生了一种伦理
《第3部分 场域机制》
5  社会阶级
“阶级无意识”；再生产；区隔
对布迪厄来说，尤其是劳动单位与工会，它们在劳动阶级的组织形成中扮演着关键的角色。在相当程度上与不同的时间段里，它们已经成功地说服成簇的个体接受了社会空间中的特定位置，在一定的范围内接受了某种身份，并且围绕着这个身份展开动员。而由于这种身份界定，动员将变得更为隐微，争夺将进一步发生于习性与社群精神的养成层面。这一切长此以往地助力“团体性”的形成，并也因此形成了与之相关的阶级性。
在这种意识下，阶级的出现就具有真实的历史性，他来自真实的政治斗争和动员史。事实上，各种阶级本身也参与了争夺与动员的进程。（P122）阶级的形成不仅来源于客观的结构位置，更是在这种结构位置中个人所体验到的一种“阶级无意识”，布尔迪厄在此还强调了偏向于制度上的政治机构对于阶级意识的产生作用。
6  资本
岂不是说，资本主义社会在偏重于强调经济交换这一行为时，实际上掩盖了非经济交换中的经济性。
社会中主导与被主导的正当性系统正是在这些符号关系中被建构起来的，而这种建构根本上是基于“利益”的。因此，当布迪厄将“文化”和“资本”这两个术语放在一起时，他也是在呈现一种挑战甚或是一种挑衅，即他把神圣的和世俗的两个对立的范畴拉到了同样的水平线上。（P128）“变容”与同源性的深层结构与“颠倒”的经济场。
P132
在符号场域中，价值实际上是任意性的，而符号暴力与文化资本联手造就了我们的误识。
习性为选择的逻辑提供了原则。购物者所做出的选择，其所依据的是他们对于完型结构以及结构化中的预设的看法，他们带着这样的看法走进了商店。但是同样地，商店中对他们的消费引导也能够反映出这种预设原则。自带“区隔”的消费者对商店的组织形式很熟悉（也就是对“文化正当性”很熟悉），他们根据分类与风格流派在店里徘徊，“巡航”于社会空间之内，而为其保驾护航的,就是对“游戏规则”的知晓。（P133）洞察与误识的区别？
P141
7  信念
P152
非反思性的社会科学带来的信念
8  迟滞
场域与习性的不匹配
任何个体的符号资本不仅是向转化敞开的，同时其本身也处于一种持续的变动之中。这是一种对于场域位置变更的回应，也是一种对于场域结构变更的回应。这种被修正的或者可修正的习性转而又被植回到潜在的场域结构化的进程之中，这是一种持续的并且可持续的变革进程。（P160）
“迟滞”与“异化”“失范”等词相比，并没有如后者一样暗示存在一种“自然”状态，也去掉了道德意义。
国家干涉与迟滞；迟滞与技术发明——摄影；艺术场中的迟滞：马奈与库蒂尔；迟滞与国际社会的变化
这种习性的改变应该也和初入这一场域的结构位置有关，换句话说，赢者大部分地点都是赢者。
一般来说，那些已经被赋予了经济与符号资本的人，也就有能力在新的场域结构中占据优势位置。总的来说，迟滞是一种思想工具，它为系统性变化（场域转型）的客观本性，以及个体对于这种变化（习性转变）所做出的主观回应之间的关系提供了清晰的解释。由此，我们就能将场域变化的结果和本性置于个人经验层面和社会境遇层面加以理解。（P182）
《第4部分 场域状况》
9  利益
对于利益，是非还原性归于经济维度，而是认识到社会实践根本的经济本性。
教育、艺术和经济中的利益
教育形成的主导阶级的文化壁垒，这就暗示了并非存在理性主义认为的“普遍性利益”，相反的，这种文化预设是任意的。“玩家”们对于成功的理解已成为一种境遇式的理解，他们分享了公共幻觉——利益。
因此，对于布迪厄来说，教育场中的利益是由客观的阶级和团体关系所建构的，通过场域内的符号系统加以表达，这种实践逻辑通过符号积累的中介而变得卓尔不群——尤其是通过文化资本。（P195）这也暗示着利益在布尔迪厄看来，既是客观的，又是主观的。
自律暗指一种对于自己艺术的全面控制权，其所拓展出的就是非功利性的价值。他律所暗指的东西则正好相反。这就是为什么布迪厄指出，新近的艺术家往往会通过拒绝利益来获得更多利益，因为只有这样的主张才能在他们的作品自身确立起自身观点的正当性。通过这种方式，对于利益的否决这一行为自身就成为利益自身被赋予的符号。利益——基于幻象——其所有的表象都是自然的，但实际上却是场域的某种产物，是一种集体行为，虽然是通过个体显现出来的，但确实是依据他们自身已被机构化的社会习性。（P197）
总结：普遍利益（指的是利益是普遍存在的）
利益的最佳方式是以非功利的形式呈现。
怀疑论式的社会学
10  自然倾向
《人生七年》
P221
11  受难/符号暴力
政治争夺建立在对阶级分异与社会分化系统的正当性追求上，而当我们误识了那些阶级分异系统并视其为自然时——它们实际上是文化上的专制和历史性的暴力符号——它们就转化成了暴力的不可测形式。与那些需要靠外部强力才能维持的社会阶层秩序的系统相反，这是一个不但有效而又高效的统治形式，在其中，统治阶级的成员不需要太费力就能够维持他们的统治地位。（P225）此种误识会进一步巩固统治性的符号系统
教育中的符号暴力
符号暴力与消费文化
P235注释2：符号暴力的理论有赖于信念的理论，更准确地说，一种信念生产的理论，这一社会化的工作所生产出的行动者必须被赋予相应的可感知并且赞同的方案，这样一来他们才能被允许认识和服从于那些已经被铭刻在某一特定状况或者话语中的律令。
礼貌或者仪式作为符号暴力
符号暴力统治既“无处不在”，又“处处不在”。
12  反思
正是以此为起点布迪厄才得以展开他的经验研究、诸场域分析，以及习性与信念关系的凸显（比如教育、文化/审美知识/学院权力）,在这一进程中，那些曾经被视为理所应当地对于诸场域中实践的接受，被重新构建为一种尚未被完全认知和尚未被完全程式化的形式，它们只是一种被认可的至理名言，一套审查标准，是对一种愚昧状态以及一种未知权威的欣然接受（幻象、规范、逻各斯）。（P251）
P256
《第5部分 应用》
“三层方法论”：第一层次是关于研究对象的建构以及这种建构是如何塑造整个研究的。第二层次是场域分析，这种分析表述为三个阶段：权力场中的场域、场域自身的结构（自身的地形结构，资本及其配置，经济社会与文化），以及场域中的那些被相对界定的习性。第三层次则关涉参与者客观化的问题，在这个问题中，我们将要重返所有那些关于反思尺度的问题，它们对于布迪厄方法的运作至关重要。那么这之后的重点自然就落到了研究者的行动与责任之上。
13  方法论
将词语视为分为分析对象，而不是单一的工具；“概念”所具有的斗争本性；对于正当性/权威性的争夺
分析的顺序问题，由上而下
14  社会空间
立场的空间与位置的空间
15  政治
具有讽刺意味的是，正是政治的“专家化”带来了它自身的“去政治化”。（P325）
“社会继承影响最小化”
P336