自然减压冥想对《心理类型》的笔记(2)
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(二)无意识态度
我竟然在这里谈论“无意识态度”,或许显得有点奇怪。正如我已经充分理解过的那样,我认为无意识的关系是一种补偿性关系。根据这一观点,无意识对意识一样对一种“态度”拥有充分的权利。 在前面章节我曾强调过,在外倾态度中某种单一性的倾向在心理事件的过程中应归于主观因素的控制力量,外倾型经常情不自禁地为了客体而牺牲自己的利益(很明显是这样),并且使他的主体适应于客体。我已详尽地论及了外倾型夸大的最终结果,即论及了这种主观因素的有害的压抑。因此只能期待意识的外倾型态度的心理补偿为主观因素作些特殊的弥补,也就是说,我们将证实在无意识中有一种以自我为中心的强烈倾向。确实,实践经验已提供了这议论据。在这一点上,我并不希望建立一种诡辩论的观点。所以必须提醒读者注意以下章节,在那里我打算从每一种功能类型(function-type)的角度来表现颇具特征的无意识态度。在这一节里,我们只涉及一般外倾态度的补偿作用;因此我将把我的话题限制在无疑是补偿性态度的一种同样普遍的特征上。 无意识态度作为意识外倾态度的一种有效补充具有一种明确的内倾特征。它把力比多集中于主观因素上,即集中在被过分外倾的意识态度所窒息和压抑的所有需要和要求上。从前一节的描述中我们很容易概括出,纯粹的客观倾向确实歪曲了大量的主观情绪、意愿、需求与愿望,因为它劫掠了它们的自然权利——能量。人并不是可以根据各种场合的需求来重新铸造的机器,也不能像人们制造机器时按照别的模式和达到别的目的一样,希望它经过改建后仍然像以前一样正常运转,但是,功能却完全不同于以前了。人具有漫长的历史,人体的结构本身就已经记下了整个人类的历史。 历史因素体现了一种相当重要的需求,与这种需求相一致的必然是一种聪明的经济学。人类历史通过口头讲述莫名其妙地渗入了我们的现代生活。因此与客体的完全同化遭到了那些受压抑的少数民族——即那些属于过去并一直生存下来的分子——的反对。从这一相当普遍的观点来看,我们就可能理解为什么外倾型的无意识要求在根本上具有一种原始的、婴儿般的和自私的特性。当弗洛伊德说无意识“仅仅能够表示一种愿望”时,这种观察对外倾型的无意识来说包含了一种巨大的真实性。对客观事件的调节和同化避免了不恰当的主观冲动进入意识。所有这些倾向(思想、意愿、感情、需求和情感等等)与他们被压抑的程度相应而获得了一种退化性质,换言之,它们越是鲜为人知,它们就越是变得幼稚原始。意识态度剥夺了他们支配能量交换的相对的自主权,只给他们留下了在再也无法剥夺的那一丁点能量。这些侥幸遗留下来的能量仍然具有不可低估的效力,我们只能把它描绘成原始的本能,用任何武断的方法都绝不能从一个个体中彻底的根除本能;它需要无数代缓慢的、器官的变化而招致一种根本的改变,因为本能是确定的有机体根本的能量表现。 因此,随着每一压抑的倾向,相当一部分了能量最终遗留下来了。这部分能量与本能的效力相对应,从而保持了它的有效性,尽管那种对能量的掠夺使它沉入了无意识。意识态度的外倾方式在无意识态度中承袭了同等程度的幼稚性和原始性。经常使外倾类型的无意识态度颇具特征的自我主义远远超出了单纯的儿童自私性;它甚至濒临与邪恶与野蛮的边缘。正是在这里,我们最为充分的找到了弗洛伊德做描述的乱伦欲望(incest-wish)。不言而喻,这些东西完全是无意识的,只要意识态度的外倾还没有达到一种极端的程度,它们就全都躲到暗处,一个对此没有做深入研究的观察者是不会看到它们的。但是不管这种意识观点的夸大出现在哪里,无意识都会以某种症状闪现出来,即无意识的自私性、幼稚性和原始性就丧失了它们原来的补偿性特性,或多或少地表现为与意识态度的公开对立。这一过程从一种意识观点的荒唐的夸大形式开始,其目的在于进一步地压抑无意识,其结局往往是以意识态度的反证法而告终,即一次彻底的失败。这或许是一场客观的灾难,因为客观目标被主观性逐渐地弄的面目全非了。我记得有一个患者是一个出版商,他最初仅仅是个被雇佣的工人,通过二十年的艰苦奋斗他终于出人头地,最后独自拥有了一家非常庞大的出版公司。这家公司越是扩大,落在他肩上的担子就越是沉重,直至其他的股份逐渐地侵入到他的公司,迫使他放弃对公司的独立控制权。最后他竟完全陷入了公司的繁重事物之中,并且,正像我们将很快看到的,这种放弃最终证实了他的毁灭。作为对他的公司里的独有股份的一种补偿,他童年时代的某些记忆这时出现了。他在童年时代对绘画和素描曾倍感兴趣。但是,他并没有把它当做起平衡作用的业余爱好来使这种能力本身发扬光大,而是把它引进了他的商业中,并且开始用“艺术家”的苦心孤诣来构思他的产品。不幸的是他的幻想被物质化了,实际上他按照自己原始和幼儿阶段的趣味开始实实在在地生产,结果是几年后他的公司一败涂地,不可收拾。我们的“文明理想”中有一种老是要求精力旺盛的人把一切都集中于正被考虑的一方观点,他就严格的按照这种理想行事的。但却走的太远,最后只落得成为他那主观幼稚的要求的淫威下的牺牲品。 但是,那种灾难性的瓦解也可能是主观的,即以神经崩溃的形式出现。这种瓦解总是由于无意识的反作用力出现的结果。他往往使意识行为彻底瘫痪。在此情况下,无意思的要求直接冲进了意识领域,因而造成了一种灾难性的分裂,通常从两个方面表现出来:主体性再也不知道他真正想干什么,任何东西都无法引起他的兴趣;或者在一瞬间他所要求的东西太多,并对某些事情太感兴趣,但他感兴趣的却是不可能有的东西。站在“文明的”立场上来看,常常有必要对幼稚和原始的要求进行压抑,但这种压抑极容易导致神经症,或导致滥用诸如酒精、吗啡、可卡因等麻醉剂。在那些更为极端的病例中,这种分裂常以自杀告终。 无意识倾向具有一种显著的特征,那就是他们因为缺乏意识的认识而被剥夺了能量,即它们带有一种相应的破坏性特征,并且,只要这种情况发生,他们的补偿功能就停止了。他们一旦达到了与文化——这种文化与我们自己的文化绝对不能和谐共存——保持一致的水准和层次时,他们就不再具有补偿性作用了。从此无意识倾向成了一种障碍,在每一方面都与意识态度对立;这种障碍不可避免地导致了公开冲突。 一般说来,无意识的补偿性态度在心理平衡过程中找到了表现的方式。当然一种正常的外倾型态度并不意味着个体举止毫无改变的与外倾型的整个图示完全一致。即使在同一个个体中,我们也能观察到多种心理事件,其中内倾的机制也被涉及到了。只有当外倾的机制占据优势地位时,该优势机制的习惯性才被称之为外倾型。在这种情形中,高度分离的功能具有一种持久的外倾用途,而内倾方面却只能找到劣势的功能,即更有价值的功能,因为越是有意识的功能就越是完全的服从意识的控制和目的,而那些缺少意识的功能,换句话说,即部分是无意识的劣势功能相比之下却在很小程度上屈从于意识的自由选择。 优势功能总是意识人格的表现,总是他的目的,他的意识和他的成就的表现,而劣势功能属于那些体现在同一个人身上的东西。他们并不只是引起谬误,例如舌误(lapsus linguae)和笔误(lapsus calami),而且他们还会做出一半或四分之三的决定,因为劣势功能也具有一种轻度意识。外倾情感型是这种情形的典型范例,因为这种人很乐意同他周围的人和物保持一种美好的情感联系,然而那种偶尔的极不圆滑的观念也会在那里出现。这些观念根植于他的低级思维和潜意识思维之中,它们仅仅部分地受到客体的控制,并且也没有同客体保持充分的联系;因此,他在很大程度上不需要深思熟虑或责任感就可以起作用。 在外倾态度中,劣势功能总显示出一种高度的主观规定性,带着明显的个人中心主义和个人的偏见,因而证实了它们与无意识的密切联系。通过他们的作用,无意识不断地显示出来。我们毫无理由认为,无意识是永久的埋藏在许多潜在的心理层次之下的东西,以致只有通过艰苦的挖掘过程才能发掘出来。相反无意识会经常流入意识的心理过程:这种流动时而是如此之快以致观察者只能十分困难的决定,哪些性格特征可被归于意识人格,哪些可被归于无意识人格。这种困难主要出现在那些惯于进行繁琐表达的人身上。当然,这在很大程度上也取决于观察者的态度,看他是否掌握了意识和无意识的性格特征。一般说来善于判断的观察者将注意把握意识的特征,而有洞察力的观察者则将更多的受到无意识特征的影响,因为判断主要是对心理过程的意识动机感兴趣,而知觉却倾向于显示纯粹的事件。但是,由于我们在运用知觉和判断时常常是一视同仁的,那么,一种性格在我们看来既是内倾的又是外倾的就很容易发生了,所以我们不能立即决定优势功能到底属于那一种态度。这种情况下,只有对功能的本质进行透彻的分析才能有助于我们得出合理的判断。在分析过程中我们必须观察,那一种态度被置诸于意识的控制和动机之下,那些功能具有偶然的和自发的特征。一般说来,前者总是比后者具有更高的分离性,而后者则具有很多婴儿的和原始的本质。前一种功能偶然给人以正常的印象,而后者却具有许多变态或病态的东西
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外倾态度中基本心理功能的特征
1.思维 由于外倾的一般态度,思维主要倾向于客体和客观事件。这一思维倾向产生了一种显著的特征。 思维一般来自两个源泉,其一是来自主观最后归结为无意识的根源,其二则是由感官知觉传送的客观事实。 较之前一种因素,外倾思维在更大程度上受到后一种因素的限制。判断总是事先设置一个标准;对外倾的判断来说,有效的决定性的标准是建立在客观条件上的标准,无论这种条件由可感知的客观事实直接表现出来,还是用一种客观理念来表达都是如此;因为一种客观理念即使得到了主观的承认,但它在其根源上也同样是外在的和客观的。因此外倾思维并不必然是一种纯粹的具体思维——它同样和可能是一种纯粹的理念思维。例如,如果可以证明,他所涉及的那些看法在很大程度上是从外界假借来的,即由传统和教育传播的,那么,这一说法就能成立。所以,至于某种思维是不是外倾的,判断的准则就是直接的系于这一问题;他的判断到底是由什么标准来支配——是外界提供的,还是主观根源所提供的呢?思维者所下结论的方向还会进一步提供一个标准,即思维无论如何都具有一种优先的外倾趋势。至于他迷恋于具体对象这一点并不能作为外倾实质的证据,因为我们可能正忙于思考具体事物,同时也因为我正从中抽象我的思想或者正在把我的思想同它一道具体化。即使我忙于思考具体事物,并且在那个范围内可能被描述为外倾型,然而至于我的思维将要选择的方向,它仍然既是有争议的又是颇具特点的,即在其进一步的过程中,他会再返回到客观事件、外部事实、和一般接受的理念,还是不会呢?由于我们涉及到的商人、工程师、科学先驱们的具体思维,客观倾向就立即得到极为清晰的证实。但是在哲学家那里就值得怀疑了,因为无论什么时候他的思维过程总是指向观念。而在这种情况下,我们必须在作出决定之前进一步搞清楚,这些观念是否仅仅来自客观经验的抽象物,搞清楚这些他们在什么情况下只代表较高级的集体概念,包括大量的客观事实;或者他们不是(如果他们明显的不是来自与直接经验的抽象物的话)起源于传统就是从时代的智力气氛中借用而来。在后一种情形中,这种观念也必定属于客观事件的范畴,处在其中思维仍被成为外倾的。 尽管我们不想就这一点来描述外倾思维的本质,而想把它留在后面的章节,但是,这是一个基本问题,我在继续下去之前将针对这一问题作一些说明,因为一个人如果严格地考虑一下我刚才对外倾思维所做的论述的话,那么他就易于得出这样的结论:这种论述囊括了一切被普遍理解为思维的东西。一种其目的与客观事实和普遍观念都毫无关联的思维不应得到“思维”这一名称,这一点或许确实是有争议的。我充分意识到这样的事实:我们时代的思想及整个时代最为杰出的代表人物都仅仅知道和认识思维的外倾类型。这应部分的归于这一情况:从世界外部获得其视觉形式的思维,无论是科学哲学还是艺术,他们都直接产生于对象或形成一般的理念。从这两方面来看,尽管总不是明显的,但他至少在根本上是清晰可见的,因此相对来说也是有效的。在这个意义上,它可以被说成是外倾的思维能力,既定向于客观事件的头脑实际上是唯一被认识的东西。 不过,还有一种——现在我将谈到内倾思维能力的问题——完全不同的思维,他是“思维”这几乎是不可否认的。这种思维即不定向于直接的客观经验,又与普遍产生于客观的理念毫无关系。我从下面的途径获得这样的一种思维:当我的思想专注于具体对象或一般理念时,我所使用的方式是让我们的思维过程逐渐地把我引回到我的对象,这一理智过程并不是当时发生在我身上的唯一的心理程序。我可能忽视了所有那些因为多少干扰了我的思维线路而变得引人注目的可能出现的感觉和情感,而只是强调这一事实:正是这一产生于客观事件并再次努力返回到客体的思维过程也同主体保持了一种经常的联系。这种联系是一种conditio sine qua non(绝对必要的条件),缺少了它,无论什么样的思维过程都不会发生。即使我的思维过程尽可能地指向客观事件,但它终究是我的主观过程,它既不能离开主观的混合状态也不能彻底摆脱它。尽管我竭尽全力地要为我的思想线路选择一个完全客观的方向,即使那样,我也不能在没有熄灭从我的思想中闪射出来真正的生命火花的情况下,排除相应的主观过程以及囊括一切的参与,这一相应的主观过程具有一种只是相对说来才可避免的自然倾向,这是一种使客观事实主体化的倾向,即使它们同化于主体。 无论何时,只要主观过程获得了主要的价值,那另一种与外倾思维分庭抗礼的思维就会出现,也就是我称之为内倾的纯主观的思想倾向。从这一既不为客观事实所规定也不导向客观事实的另一种倾向中产生的思维,因而是一种产生于主观事件并并指向主观理念的或主观特征的事实的思维。我并不想在这里过多的讨论这种思维;我仅仅是想使它的存在得以成立,其目的是为外倾型思维过程提供一种必要的补充,这样外倾思维过程的本质就因此而达到了一个极为清晰的焦点上。 当客观倾向获得了某种优势时,思维就是外倾的。至于思维的逻辑性,这一情况并未丝毫改变——它只是决定了思想家之间的差异,詹姆士(william James 1842-1910 美国心理学家 哲学家)把这种差异看成是一种气质的问题。正如我们已经解释的那样,对客体的定向在思维功能上并无什么根本改变;只是它的外貌有所改变而已。既然它受到客观事件的约束,它就有一种被客观所捕获的外部表现,就好像如果没有外部定向它就简直无法存在一样。它几乎表现出它好像是外部事实的结果,或者好像只有当某种普遍有效的理念介入时,它才达到它的最高点。它似乎总是受到客观事件的影响,仅仅得出那些本质上与这些东西相符合的结论。因而它给人造成某种缺乏自由、偶尔也缺乏远见的印象,尽管在受到客观限制的区域内有各种机遇也无济于事。现在我描述的仅仅是这种思维给观察者造成的印象,观察者本人必定已经有了一种不同的观点,否则他要观察外倾思维的现象是根本不可能的。由于他的不同观点,他只能看到这种思维的外观,而看不到它的本质;然而一个本身拥有这种思维的人却能抓住它的本质,不过它的外观确逃离了他。仅根据外观作出的判断不能公正的反映事物的本质——因而其结果也没有多大价值。但这种思维在本质上并不比内倾思维更贫乏和无能,只不过他的力量被用作其他目的罢了。当外倾思维忙于思考物质材料时,这一差异就能被清晰地感觉到,这种物质材料尤其是主观思维倾向的对象。例如,当一种主观信念被分析地从客观事实中阐述出来,或被看成是客观理念的产物或变体时,这种情况就发生了。但是,对于我们倾向于科学的意识来说,两种思维模式之间的差异变得更为明显,这时具有主观倾向的思维努力把客观事件带入并不是由客观条件提供的关系中去,换言之,就是使这些客观事件服从于主观理念。两者都感觉到对方是一种入侵,因此而产生一种预兆的效果,在其中的两种类型都只像对方显示了最不利的外观,这样具有主观倾向的思维显得相当武断,而外倾思维也好像具有一种完全模糊不清的和陈腐的不可比较性。因而两种观念之间经常有无休止的战争。 我们应该考虑到,只要我们把主观性质的客体和客观性质的客体区别开来,这种冲突是易于调解的。不过,不幸的是,这种区别是不可能的事情,尽管有许多人在这方面做过尝试。退一步讲,即使这种区分是可能的,也会是一件非常有害的事情,因为两种定向本身就是片面的,其有效性会受到明显的限制;所以它们两者都是需要相互矫正,无论何时,只要思维在极大程度上被置于客观事件的影响下,思想就立即不再起作用了,因为它已经被贬低为一种客观事实的附属物的地步;在此情况下,它已不再可能为了建立一种抽象理念而从客观事件中摆脱出来。思想的过程被降低到单纯的“反映”,并且不是“深思”意义上的反映,而仅仅是一种模仿意义上的“反映”,这种模仿不会做出超出已经在客观事件中明显或直接地存在着的东西的根本的肯定。这种思维过程自然并直接地返回到了客观事实,但绝没有超过它;因此,它永远不会导致经验与客观概念的连接。并且,与此相反,当这种思维对它的客体拥有一种客观观念时,它完全无法把握实际的个体经验,而是固守着一种或多或少无为重复的地位。唯物主义者的心理状态为这种情况提供了一个绝妙的例证。 当外倾思维由于一种强制性的客观规定而从属于客观事件时,它就完全丧失了自己的存在,一方面在个体经验中,继续积累没有消化的经验材料。另一方面大量被抑制的、多少缺乏联系的个体经验产生出一种理智分裂状态,这一状态通常要求一种心理补偿。这里必定存在一个既普遍又简要的理念,它将把那累积起来但缺乏内在联系的整体连贯起来,或者至少将呈现这种连贯的迹象。诸如“物质”、“能量”等概念正适合这一目的。但是,无论何时,只要思维与其主要依赖外部事实,而不如说依赖一个可接受的或第二手的理念,那么这种理念的空洞无力往往需要一种补偿,补偿的形式是一种更为令人印象深刻的事实积累,这些事实在保持相对受到限制或毫无结果的观念方面显示出一种片面的集合;因此事物的许多有价值和敏感的方面都自然被忽略了。当今的所谓科幻文学的欣欣向荣令人目不暇接,这种文学存在的令人惊讶的高比例倒是应该归功于这一错误倾向。
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- 朗费罗诗选
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- 3
- 华兹华斯诗歌精选
- 1
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- 礼记译解(全二册)
- 3
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- 荣格文集
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- 苏格拉底的申辩
- 2
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- 1
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- 1
- 爱因斯坦文集(全三卷)
- 3
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- 2
- 道藏(1-36册)
- 1
- 正統道藏
- 1
- 樂記
- 1
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- 1
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- 8
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- 2
- 临川先生文集
- 4
- 道枢
- 1
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- 4
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- 十三经注疏 附校勘记 上下册 (精)
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- 李叔同说佛
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- 1
- 李叔同谈佛
- 1
- 金刚经讲义
- 2
- 金刚经讲记
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- 苏曼殊小说诗歌集
- 1
- 苏曼殊诗集
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- 苏曼殊全集(全四册)
- 1
- 王荆文公诗笺注(上中下)
- 3
- 二程集(全二册)
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- 王维孟浩然诗选评
- 2
- 孟浩然诗集笺注(修订本)
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- 2
- 顺治皇帝
- 1
- 顺治皇帝
- 1
- 韩昌黎文集校注(全二册)
- 3
- 韓昌黎文集校注
- 2
- 韩昌黎诗系年集释
- 2
- 憨山德清与晚明士林
- 1
- 韦应物集校注
- 1
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- 1
- 虚云和尚全集(全9册)
- 1
- 李太白集 杜工部集
- 1
- 杜诗镜铨
- 1
- 钱注杜诗(全二册)
- 1
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- 2
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- 1
- 近思录
- 1
- 近思录
- 1
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- 张载集
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- 明儒學案(上下)
- 2
- 明儒學案(上下)
- 2
- 象山语录 阳明传习录
- 4
- 陆九渊集
- 3
- 陆九渊集
- 3
- 祖堂集
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- 景德传灯录译注(全五册)
- 2
- 景德传灯录
- 3
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- 2
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- 2
- 朱子读书法
- 2
- 周易本义
- 1
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- 寒山拾得诗
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- 新编吕洞宾真人丹道全书(上中下)
- 2
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- 3
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- 2
- 六祖坛经
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- 六祖壇经(套装上下册)
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- 楞严经译解
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- 1
- 心经
- 1
- 漫画心经
- 1
- 心经
- 1
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- 大唐西域记
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- 畫禪室隨筆
- 2
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- 達摩流浪者
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- 1
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- 月亮与六便士
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- 月亮與六便士
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- 1
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- 爱因斯坦文集(第三卷)(增补本)
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- Songs of Innocence and Songs of Experience
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- 乐斋漫笔;崇陵传信录(外二种)
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- 群书治要
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- 1
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- 2
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- 1
- 文化学大义
- 2
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- 2
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- 1
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- 1
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- 1
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- 1
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- 光龛/苏莱曼和艾卜斯/春园(节译)/爱的火焰
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- 巴黎圣母院
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- 巴黎圣母院
- 1
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- 1
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- 人类群星闪耀时
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- 回忆苏格拉底
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- 1
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- 1
- 丁尼生诗选
- 2
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- 2
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- 哈默手稿
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- 3
- 达·芬奇笔记
- 2
- 达·芬奇笔记(大开本精装版)
- 2
- 玛斯纳维启示录
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- 英雄与英雄崇拜
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- 论英雄、英雄崇拜和历史上的英雄业绩
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- 中论颂
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- 入中论讲记
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- 1
- 周恩来旅日日记(上下册)
- 1
- 阿拉伯人的历史与文化
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- Eternally Inspiring Recollections of Our Divine Mother, Volume 2
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- 荷马史诗·伊利亚特
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- 伊利亚特
- 1
- 纪伯伦全集
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- 2
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