sancaitaba对《众神之夏》的笔记(8)

达罗思想比较混乱。常常取用一些支持自己的科学证据，来支持其无神论观点。对进化论的认识似乎也比较混乱。 作者的翻译似乎很成问题。书中出现过的一个词——”首席“，翻译得就不好。说爱丁顿等是首席科学家，感觉特怪。仿佛他们是某个特定机构的成员似的。

86页提到：达罗提出过疑问：挪亚是如何将各个大陆的动物都搜集到一起的？这个问题在上个读经会我也提过。我想，在现代社会，圣经被如此广泛的讨论，估计没有什么章节未被提出来讨论，没有什么疑问是未被提出。而且，对圣经的质疑，从很早就有了。这是教会的宝贵资源。可以用来应对世界对圣经的攻击。

方舟子的书评：http://www.xys.org/xys/netters/Fang-Zhouzi/science/scopes.txt 得承认，方舟子的东西还是比较严谨的。有一说一。 原文如下： 【新语丝电子文库(http://www.xys.org)(http://www.xys2.org)】 ———————————————— （《中华读书报》2001年8月29日） 还未结束的世纪审判 ·方舟子· 二十世纪总算过去了。跨世纪的唯一意义，是人们可以借机总结一下 历史事件，再冠以“世纪”的桂冠。而事实上，在二十世纪还没结束时， 一些轰动一时的事件就在媒体中享此殊荣了。比如几年来在美国媒体中大 肆渲染的几个案件，象毒打罗德尼·金案、O.J.辛普森谋杀案、弹劾克林 顿案，就都曾经被称为“世纪审判”。1999年美国有一家电视台迫不及待 地评选二十世纪最大案件，O.J.辛普森案当选。但是这不过是因为时隔不 久，公众仍然记忆犹新而已。再过十年，谁还会提起这些案件？但是有一 个发生在1925年田纳西州一个叫代顿的小城镇的案件，70多年来还在不时 地被回顾，其影响至今未衰，丝毫没有结束的迹象。它就是神创论与进化 论之争的所谓“猴子审判”（因为一般人误以为进化论认为人从猴子变来， 故名）。它是名副其实的二十世纪的“世纪审判”。 这个案件本身就已够不平凡的了：它的原告主律师是美国原教旨基督 教的“教皇”、三次代表民主党竞选美国总统的威廉·布莱恩，被告主律 师是美国历史上最著名的大律师、无神论者克伦斯·达娄，整个案件又由 美国伟大的记者门肯报道、分析。现场听众一度达到几千人，人类历史上 首次采用电子通讯（收音机）向外地现场直播审判过程。在审判过程中， 空前绝后的戏剧性场面不断出现，高潮迭起：达娄做为被告律师，却要求 原告律师布莱恩担任被告的证人（为了证明《圣经》的荒谬），又主动要 求陪审团判决被告有罪（为了能够上诉）。 然而这个案件的重大意义，不仅仅是法律史上的，更是思想史上的： 它是理性与愚昧、科学与宗教的一次短兵相接，更是自由与压制的一次对 抗。正是由于这个缘故，在麦卡锡主义盛行的50年代，它被改编成了百老 汇戏剧《承受清风》（Inherit the Wind，语出《圣经》：“扰害己家的， 必承受清风。愚昧人必作慧心人的仆人。”）。1960年，该剧被改成电影， 获得四项奥斯卡提名。以后又在1965，1988和2000年被美国NBC电视台三次 改编成电视剧（我看过后两部），成了在美国家喻户晓的经典作品。 这个案件不仅仅有历史意义，对当今的美国社会，仍然具有现实的意 义。在很大的程度上，正是由于这个缘故，1997年出版的介绍这个案件的 《众神之夏》（Summer For The Gods:the Scopes Trial and America's Continuing Debate Over Science and Religion，中译本最近由江西教 育出版社出版做为“三思文库”之一出版）一书获得了普利策历史著作奖。 大部分美国人都是通过《承受清风》一剧了解“猴子审判”的，但是这部 戏剧的目的是为了影射麦卡锡主义，而不是为了再现历史场面，从历史学 的角度看，是相当不精确的。《众神之夏》正是试图让受《承受清风》影 响的美国公众了解历史真相，以客观、中立的立场介绍、分析这个案件的 前因后果。客观地叙述历史，本是历史学家的本分，但搞不好往往两面都 不讨好。这本书却做得相当成功，得到了美国社会的一致称赞，甚至连美 国“科学神创论”的头面人物、《审判达尔文》一书的作者菲利普·约翰 逊都推荐它。现实有时比戏剧更精彩，源于一个阴谋（让代顿在全国出名） 的“猴子审判”的内幕要比《承受清风》所刻划的更富有戏剧性，但是 《众神之夏》却未能重现法庭上的精彩场面，还不如直接读法庭记录（我 曾经读过）。 看过《承受清风》的观众，都会留下神创论一败涂地，愚昧已被击垮 的印象。《众神之夏》的宗旨之一，是为了提醒读者事情并没有那么简单。 70多年来，美国多次发生涉及进化论的官司，每一次都让人回想起“猴子 审判”。涉及这个争论的著作也爱以“审判”为题：神创论者要《审判达 尔文》，而进化论者则指出那不只是在审判达尔文，而是在《审判科学》 （Science on Trial : The Case for Evolution，by Douglas J. Futuyma）， 或者针锋相对地《审判神创论》（Creationism on Trial : Evolution and God at Little Rock, by Langdon Brown Gilkey）。科学与宗教的冲 突在美国远远没有结束。“猴子审判”的发生地田纳西州的议会直到1995 年还在辩论立法禁止教进化论，该法案虽然没有通过，进化论却也基本不 在田纳西的公立学校教了。迟至1999年，堪萨斯州教育委员会还以6票对4 票将进化论从该州教学大纲中删除，“猴子审判”的幽灵再度现身，NBC 在二十世纪的最后一年不失时机地重拍《承受清风》。这个二十世纪的世 纪审判，看来将伴随美国进入二十一世纪。 2001.1.5. ———————————————— 【新语丝电子文库(http://www.xys.org)(http://www.xys2.org)】

文章的主要内容： 与《起源之战》一样，作者也指出美国在19世纪最后四十年及20世纪前二十年，在生物学中，达尔文的自然选择是不占主流的，主流的是新拉马克主义。保守的基督徒也很大一部分都接受了进化论——拉马克式的进化，而不是残忍的自然选择。有神论进化论（theistic evolution）也被很多神学家和科学家接受。这种观点由虔诚的清教徒科学家Asa Gray 提出，他是19世纪美国最重要的植物学家，也是达尔文的工作伙伴，达尔文从他那里获取了很多材料进化论的论据（http://en.wikipedia.org/wiki/Asa_Gray）。 优生学被提出，它与进化论有着极其深刻的联系。它是由达尔文的外甥Francis Galton创立。20世纪初，这一学科被美国许多持进化观的生物学家接受。优生学使得这样的事情发生：1935年，35个州通过法律，剥夺了那些精神病、精神障碍者、惯犯、癫痫病患者的生育权。亨特在《大众生物学》中说，

而这本《大众生物学》，就是斯科普斯所教的那本教材。 进化论被用来为资本主义、帝国主义、军国主义作为辩护。而且，因着中学教育的极大发展（从1890-1920年，美国的中学入学人数增长了10倍），使得很多基要主义者的孩子受到了进化论的影响，这导致了很多基督徒的警觉。达尔文的自然选择学说战胜了新拉马克主义，也加剧了反进化论运动的快捷和猛烈程度。 达尔文式的进化论逐步被证实。最重要的是摩根的遗传学，为其提供了理论基础。紧接着，辟尔当人、taungs头骨，使得人们认为，进化论已经找到了“missing ”的环节，也就是，进化论得到了实证证据的证明，以某种形式复现了其进化的历史（最后这句话是我自己的理解）。不过，我看过的另一本书《真实地带——十大科学争论》介绍，经过四十年的研究，科学家发现所谓的辟尔当人其实是伪造的。 神学界、科学界和普通的基督徒对进化论的态度如何呢？书中也做了介绍。 神学家的态度不一。有的神学家是持批判态度的。比如，普林斯顿神学院的Charles Hodge,他认为进化论是无神论，是与圣经冲突的。有的神学家认为进化论是与圣经相容的，主张有神论进化论。比如普林斯顿的B. B. Warfield。要注意，他是一个基要主义者。是基要主义经典《基要原理》（The Fundamentals）的作者之一。同为The Fundamentals作者的James Orr也持有这个观点。这让我们看到人类思想和思想史的复杂性。（方舟子们是非常讨厌基要主义者的，认为他们是愚昧和残忍的化身） 以Asa Gray为代表的基督徒科学家，也认同有神论进化论。而一些无神论科学家，则兴奋的发现进化论为他们提供了对腐朽的基督教的最后一记重锤。 而类似于洛克菲勒这样的企业家，则是将进化论用来为其残忍的事业做理论依据。 作者对达尔文的进化论本身包含什么介绍得比较少，也许是因为他觉得大家对此已经非常是熟稔了。他只是点出了拉马克与达尔文的最大区别：一个是有目的的，良性的进化，一种是无目的、残酷的进化。 —————————————————————————————————————— 最后分析一下该章的写法和结构。作者以一种讲故事的方式，首先是介绍1909年达尔文主义的丢失环节被找到（辟尔当人），然后回到拉马克，从他开始，按照时间顺序，介绍了不同时期，科学家、神学家、反进化论者（有影响力的基督徒政治家、牧师）、公众对进化论的不同认识和反应。最后再以对另一个丢失环节的介绍结尾。介绍完这些背景知识，那两位主人公马上就要出场。 所以，这一章为我们介绍的是关于进化论本身的一个广阔的场景，而下两章的重点则放在社会、政治（民主中多数方和少数方问题）、学术自由。 注意到，这一章只是略微提了一下布莱恩和达罗。我的疑问反倒是，为什么要提他们呢？下两章不是重点讲他们 吗？也许作者只是顺带一提，并无特别的用意。 —————————————————————————————————————— 余留的问题：公众对待进化论的态度是什么呢？作者呢？

这一章是讲布莱恩（William Jennings Bryan）的。我对布莱恩充满了同情，甚至是敬佩。十分敬佩他的敬虔。但这不能代替理性思考。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 问题是：进化论在伦理上的结果，必然是优胜劣汰，人人相屠？下次买一本赫胥黎的《进化论与伦理学》来看看。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 作者的叙事手法：将各方面的行动、思想和反应按时间顺序写出来。大量引用书、报纸、人物的原话，穿插作者的一些总结和评论。将一幅丰富、有趣的景象展现给了读者。

一个疑问是：动物间吃来吃去，其实是自古以来就为人们所知的。按理来说，也应该成为反对神的全善全能的证据。而且人们常常强调进化论是与圣经相悖，反对神的全善全能的。进化论也强调动物间生存竞争之残忍，如果它仅仅因此而为一些基督徒所反对，那么自古以来的动物互相吃的事实岂不也应该为基督徒反对？但这种残忍是事实，是无法否认，那么岂非创造论就被立刻证伪了？因此可知，进化论与圣经的冲突并非仅仅在此。 动物的残忍，可以被解释为世界的堕落，进化论所揭示的残忍，也可被如此解释。但是，一个重大问题是，人是以这样残忍的方式被产生的——很明显与创世纪相悖，也与整个的圣经精神相悖（神是爱，神的良善，神看着自己的那些创造是好的）。 ------待续

1、译者既没有前言，也没有跋，更没有名人的序，让人感觉到这本书的翻译是如何不受重视。同一系列的，陈蓉霞翻译的《起源之战》至少还有作者的中文版序、译者的后记。这本书真是三无。综合其翻译情况，让人怀疑这书是不是随便找几个学生、花个半个月译出来的劣质品。 2、译者对基督教没有什么了解，书中凡涉及到基督教的地方，翻译出来的词语不少都蛮怪得。估计译者根本没有去查找专业的宗教翻译资料，而是非常随意的、仅仅根据普通英汉词典胡诌一些词语出来。比如，第二章第36页里就有很多让人哭笑不得的翻译：“特准的坚持千年前基督福临论者”，“耶稣转世信仰”“强调个人虔诚和宗教服务”。另外，不知道是翻译错误还是印刷错误，第46页又有“信奉上帝的最小比例是在最伟大的生物学家当中；仅占信徒总人数的16.9%”这样让人百思不得其解的句子。又比如，61页，译者又说“查塔努加的首要自由牧师”。译者可能是一些沉迷在个人造字快感、肆意妄为的家伙。也许他们觉得这样很酷。

晚上看到达罗询问布莱恩那一段，心里十分痛苦。心想，圣经是不是真的那么不值一驳呢？于是半夜拿了圣经来看，看了《创世纪》的前两章，是关于神创造世界和万物的。粗略看过去，确实有很多矛盾。其实有些之前我也是知道的。 比如，达罗曾问过的，在太阳产生之前，如何计算一天一夜呢？如果是爱因斯坦，他也许会问，时间是与运动有关的。那么你这个时间是指什么呢？一个绝对时间吗？ 创世纪与科学的关系很大。解释也很多。需要仔细的查阅、比较和思考。 其实布莱恩也是很多基督徒的写照，他们没有仔细的思考过现代科学的结论，纯粹以信心来信仰上帝。这从世俗理性上，似乎是不可接受的。但，如果所有的信徒都必须熟悉所有的科学和哲学观点，恐怕得救的人就不多了。唯一需要注意的是，在与世俗争辩时，要注意”知之为知之，不知为不知“。这很重要。不知道并不影响我们对上帝的信心。 但是，矛盾很快出来了。如果现代的知识与信仰矛盾，你是倾向于哪方呢？这个问题挺麻烦。当然，知识在日后很可能被证伪。但是，目前为止，我们只能相信它了。信仰呢？似乎不够理性，没有完成理性上的义务，在理性上没有辩护（justification）。