中国哲学简史 (2)

  • 第312页
    "在达到哲学的单纯之前,需先穿过复杂的哲学思辨丛林."
  • 第221页
    "解释佛经的著作往往援引道家思想,这类著作在当时称为'格义', 即从类比中求得它的含义."

异教徒 (5)

  • 第18页
    “我并非说进步一词毫无意义的,而是说,事先不对一个道德教义进行定义,进步一词是毫无意义的,进步只能用在那些共同持守此道德教义的群体身上。”
  • 第15页
    “在某种意义上说,左拉这类的写实主义者无疑促进了道德,他们促进的方式与刽子手和魔鬼相同。”
  • 第14页
    “令他厌恶的(这种厌恶很合情合理)不是文学作品呈现出了一种清晰的写实主义,而是文学作品没有呈现出一种清晰的理想主义。”
  • 第12页
    “这种耽于幻想的宗教信仰在某种意义上必然比我们现代理智的道德更健康......他甚至可能癫狂,但他癫狂是由于对清醒的爱。现代研究伦理的学者则不然,他即使保持清醒,那也是由于对癫狂疯狂的害怕而保持的清醒。”
  • 第2页
    “从前,异教徒以自己不是异教徒而自豪......‘异端’这个词现在非但不再意味着错误,还意味着头脑清醒、勇气十足。‘正统’这个词现在不但不再意味着正确,实际上还意味着错误。所有这些只能说明一点,那就是:人们...

权威与个人 (14) 更多

  • 第94页
    "'国家'是一种抽象物;它并不会感受到痛苦或者快乐,它没有任何希望或者恐惧,我们认为是国家目的的那些东西,实际上是掌控国家的那些个人的目的。"
  • 第88页
    “在某些情况下,破坏法律也是一种责任:当一个人深信遵从是一种罪恶的时候,破坏法律就成了一种责任。这包括处于良心而拒绝服兵役的情况。即使你非常确信他是错误的,你并不能说他不应该按照他的良心指示来行事。如...
  • 第71页
    “政府的主要目的,我认为应该有三个:安全、公正和保护。”
  • 第71页
    “一个健全而进步的社会既需要集中控制,也需要个人和群体的积极性:没有控制,会出现无政府状态;没有积极性,则会出现停滞。”
  • 第64页
    “暴政最令人反感的特征之一是,它们竟然能使不公正的受害者去谄媚那些虐待他们的人。”
  • 第57页
    “期待政府,即使是民主政府,总是会做最符合公共利益的事情,这未免过于乐观。”
  • 第41页
    “传统上被认为是人类中最伟大的人,往往都是宗教和道德的革新者。尽管后世向他们致以敬意,但是在有生之年,他们大多数人或多或少都和自己的社会处于冲突之中。”
  • 第38页
    “社会要进步,就需要一些不同寻常的人,他们的行为虽然有益,却并不是应当普遍化的那种。”
  • 第36页
    “我已经谈到了过去历史上的双重运动,但是我并不认为,我们所能发现的这些历史发展规律是确定的或者必然的......基于这些理由,所有关于人类未来的语言都只能被看作是值得考虑的假说。”
  • 第31页
    “在整个黑暗时代和中世纪,目无法纪的状况盛行,结果所有有思想的人都崇尚法律。渐渐地,目无法纪的状况所带来的活力恢复成一定的秩序,并使一批伟人能够创立一种新的文明。”
  • 第19页
    “我们本能地把人类区分成朋友和敌人,对于朋友,我们有合作的道义;对于敌人,我们则有抗争的道义。” “过着违反本性生活的人,超过一定的程度,很可能充满妒忌、怨恨以及所有的冷酷无情。他们可能会形成残忍的性...
  • 第17页
    “尼尼微和巴比伦统治着辽阔的领土,并不是因为其臣民对实行统治的城市有什么本能的社会凝聚意识,而只是由于其在战争中表现出的勇猛所引起的恐惧造成的。”
  • 第13页
    “我们怎样才能把进步所必需的那种程度的个人首创性和生存所必需的那种程度的社会凝聚力结合起来?”
  • 第4页
    "罗素并不是和平主义者,但他坚信,这场战争冒犯了他所有的政治直觉和道德原则......解释战争何以被接受,在1918年以后的岁月里成了罗素核心的思想和政治工作。"

历史理性批判文集 (17) 更多

  • 第91页
    “期待着靠对青年进行家庭教诲,然后是从低级的直到最高级的学校中进行教育,靠宗教学说在精神上和道德上加强培养而终于造就出不仅有善良的公民,而且还有永远在前进着的并能维持其本身的善行;这只是一种计划罢了,...
  • 第53页
    “那么就请允许我谦卑地提出来倒不是他们应该做什么,而是他们应该提防自己可能冒犯什么,因为否则的话他们的行为就会违背自己本来的目标了(哪怕那是最好的目标)。”
  • 第52页
    “就让事情处于像是它们最后所处的那样,像是经过几乎一个世代之后已经证明了它们的后果还过得去那样。”
  • 第44页
    “各民族之融合为一个社会并且当他们的文化几乎刚刚开始之际就完全摆脱了外来的危险,这对于一切文化的继续进步都是一种障碍并且会陷入无可救药的腐化的。”
  • 第19页
    “一个就任的宣教师之向他的会众运用自己的理性,纯粹是一种私下的运用;因为那往往只是一种家庭式的聚会,不管是多大的聚会;而在这方面他作为一个牧师是并不自由的,而且也不能是自由的,因为他是在传达别人的委托...
  • 第18页
    “而我所理解的对自己理性的公开运用,则是指任何人作为学者在全部听众面前所能做的那种运用。一个人在其所受任的一定公职岗位或者职务上所能运用的自己的理性,我就称之为私下的运用。”
  • 第18页
    “通过一场革命或许很可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫,但却绝不能实现思想方式的真正改革;而新的偏见也正如旧的一样,将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套。”
  • 第17页
    “启蒙运动就是人类脱离自己所加之干自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智,而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时,那么这种不成熟状...
  • 第18页
    “因为人民(在精神事务上)的保护者而其本身居然也不成熟,那便可以归结为一种荒谬性,一种永世长存的荒谬性了。”
  • 第18页
    “必须永远有公开运用自己理性的自由,并且唯有它才能带来人类的启蒙”
  • 第17页
    “懒惰和怯懦乃是何以有如此大量的人,当大自然早已把他们从外界的引导之下释放出来以后(naturaliter maiorennes),却仍然愿意终身处于不成熟状态之中,以及别人何以那么轻而易举地就俨然以他们的保护人自居的原..
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    “启蒙运动就是人类脱离自己所加之干自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智,而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时,那么这种不成熟状...
  • 第10页
    “人是一种动物,当他和他其余的同类一起生活时,就需要有一个主人。”“这位主人也同样是一个动物,他也需要有一个主人。”“要完全解决这个问题确实是不可能的事;像从造就成人类的那么曲折的材料里,是凿不出来什...
  • 第9页
    “因此,让我们感谢大自然之有这种不合群性,有这种竞相猜忌的虚荣心,有这种贪得无厌的占有欲和统治欲吧!没有这些东西,人道之中的全部优越的自然秉赋就会永远沉睡而得不到发展。”
  • 第8页
    “有一类物种是具有理性的,并且作为有理性的生命类别,他们统统都要死亡的,然而这个物种却永不死亡而且终将达到他们的秉赋的充分发展。”
  • 第6页
    “尽管在个别人的身上随处都闪的着智慧,可是我们却发见,就其全体而论,一切归根到底都是由愚蠢、幼稚的虚荣、甚至还往往是由幼稚的罪恶和毁灭欲所交织成的”
  • 第6页
    “个别的人,甚至于整个的民族,很少想得到:当每一个人都根据自己的心意并且往往是彼此互相冲突地在追求着自己的日标时,他们却不知不觉地是朝着他们自己所不认识的自然目标作为一个引导而在前进着,是为了推进它而...

亦雲回憶 (4)

  • 第101页
    “他们的汉文书里有一颗,大意如下:某某先生问弟子曰:‘如今彼邦用孔子为大将,孟子副之,来征吾国,如何?’弟子不能对,先生曰:‘凿斯池也,筑斯城也,效死,击退之。’此即孔孟之教也。他们虽曾崇拜过我们的孔...
  • 第79页
    “这个国民党在二次革命后,经中山先生改组,同志制渐变为领袖制,终成一党专政性质的党。其组织与意义,非辛亥革命以前革命党之旧,与民国元年宋钝初先生奔走而成之国民党亦不同。故国民党系由革命党人而成,而革命...
  • 第82页
    “文人喜谈兵,武人好论政,是当时一畸形现状,而以前者为尤甚。主张郑重,人即以为富贵不再革命,甚至疑其通敌。有人言两部小说,支配当时南北人情:袁氏熟读三国演义,尽纵横捭阖之能;革命党有水浒气息,患难时共...
  • 第99页
    “我们初无远行之计,但感觉必须静定下来,不是消极,即积极亦须静定而后能知虑。我们悔悟在国内时生活昏沉,失败乃意中事,多数的人谈政治不看书,不求进步。在东京看见国内的报纸,称我们为‘乱党’,舆论无力而无...
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