四平对《资本主义文明的衰亡》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 资本主义文明的衰亡

资本主义文明的衰亡
  • 书名: 资本主义文明的衰亡
  • 作者: (英)维伯等
  • 页数: 199
  • 出版社: 上海人民出版社
  • 出版年: 2001-12
  • 全书

    对于古代社会里的自耕农和自己当家做主的手工业师傅,洪水、旱灾、瘟疫、畜疫或虫害,虽然可以产生浩劫或饥荒,也还可以产生有爱和鼓舞生活精神。可是,现代的工业制度,却一代又一代地摧毁着那些在这个制度下的受害者的人们的灵魂。 即使是在工资劳动者获得了所谓“好收入”和固定的工作时,他也还反对一种事实,即,他像他所使用的机器一样,是作为一种生产工具而被人购买的;他的每天生活是被当作达到别人目的的一种方法。 最有学问的哲学家,最进步的政客,最开明的作家,都以各种不同的方式,重复以下一系列的武断的命题。这些命题,在他们心目中,构成了一连串的推论,而在美国,则已变成这样不辨自明的定理,以致大家习以为常地奉为金科玉律了。社会的幸福,有赖于它的财富;国家的财富,有赖于它每年产品的维持和增加;这种维持和增加的最好方式是,让每个人用他自己的方式尽可能使自己致富;个人致富的最快的途径是在自由市场里的牟利活动;所以,个别资本家无约束的牟利活动,是获得国家福利和快乐的最好方式。 在资本主义之下,不可能产生一种对生产的兴趣,它同时不包含着对腐朽和破坏的兴趣。 试想一想看:煤矿主人必须买另一匹小马来代替他在矿场里所杀死的那一匹,否则便无马可用。可是,他毋须买另一个孩子来代替那个同小马一道杀死的孩子。第二天早晨,他的经理人便可以在门口发现另外一个孩子,或者也许很多的孩子,一切现成,可以用维持每周生活的条件换来填补那已被杀死的孩子的位置。这就说明了为什么所有资本主义国家的典型企业家,对于他所雇用的工人的生病率和死亡率,是如此地漠不关心,正如他直觉地反对每一种保护工人的措施的例子所首先证明的那样。 对于未来的价值,即后代应得的正当遗产,资本家当然是毫不关心的。 对资本主义牟利者来说,正面的坏事也许是一种好处。 由于”文明“的进展,工业先进国家越来越多的土地、机器和劳力——越来越多的、由牟利的强烈刺激发出来的、自命不凡的经营才能——都引向到一种首先为着鼓励后来为着满足全世界对各种有害的酒精饮料的”有效需求“而经营的企业;至于鸦片、古柯碱和其他毒品的生产及走私,则更不必说了。 所有高度组织的资本主义国家里,用于竞争和往往是欺诈的广告方面每年成亿英镑的费用,已经走到这样的极端,以致人们都说,一件物品生产以后,它的推销费用,比起全部制造费用——整个生产过程,从头到尾所需要的一切材料和一切部件,运输过程中从种植地或矿场起直到把制成品运到货车上,所耗费的一切成本来说,还要多得多。 凡支配权集中在比较少数人手里的私有财产,都能通过它对于报纸的统治,在很大的程度上,控制着全体人民的思想环境。 整整一个世代的人,可能在资本主义伦理观念的赞同下,为了它自己的利益,浪费所有后代人的实际物资。亚当斯密所梦想的、一直引导着资本家的独裁(甚至连资本家自己也没有觉察得到),使其增进社会经济福利的”无形的手“,是不存在的。 在外交和战争方面,牟利的霸权对于做坏事时全能的,而对做好事则无能为力。 假使和平的手段不能迅速地和完全地奏效,为什么不应当求助于普鲁士军事组织天才所建立的武力呢?英国不是一次又一次派遣它的海军来完成环绕地球的英帝国吗?我们认为,就是在这种方式之下,崇拜个人牟利才不可避免地导致了世界大战。 我们最不愿意做的就是充当作惊人之谈的人;因为,如果忿怒是一个坏的顾问的话,惊慌则是一个更坏的军师。 正像经济的理由——这确是大战的真正原因——很难煽动英国人民和德国人民间的互相残杀,而因此必须采用另一种说法使每一方面都认为对方是恶魔不是人类这种情形一样,假使不能说服双方斗争的人,使其深信他们是从事于一种反抗人类的仇敌的正义斗争,则我们就没有理由害怕将会发生任何一种大规模的阶级斗争。这种说服工作,已经在资产阶级的报纸上全面展开了。 全世界的经验所斥责的不是这个或那个奢靡的行为,或者这个或那个缺点。它所证明的是,金钱利益的牟取是对社会有害甚至对人类活动有危险刺激性的一种东西。亚当斯密教导全世界人民去投靠的金钱利益的动机本身,就不能够作为安全地鼓舞人类行动的动力。 社会主义者,虽然从来不轻视一个完全支持自己和家庭生活的人(事实上,他为每个人要求这种权利),但对于以贪求私利为主要动机这件事情,却感到深切的痛恨;他要求”发财的愿望“不应当再作为我们国家政治的基础,不应当再作为行动的指导方针来教导青年,不应当再当作有助于共和政治的事情来喝彩和予以尊敬。 一个真正合作的共和制度的建立对于道德提高方面所要求的,不是要求那些有工业组织才能的人们去做圣人或禁欲主义者,而只是要求他们在工作中有为公共谋利益的精神,在生活上作适可而止的要求。 这种以公共服务的动机来代替自己发财的动机的转变,将通过把”靠占有权为主“的人看作与潦倒的浪子同样可耻的一种道德革命,来使其深入我们的良心;而且,还要把那些特别有天才的、坚持向社会榨取”他的才能的全部代价“的人,看成为一种卑鄙之徒——与一个非有最高的报酬就拒绝施行手术的外科医师同样地卑鄙。(《资本主义文明的衰亡》)

    2014-02-27 16:28:24 回应

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