四平对《不朽》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 不朽

不朽
  • 书名: 不朽
  • 作者: 米兰・昆德拉(Milan Kundera)
  • 页数: 412
  • 出版社: 上海译文出版社
  • 出版年: 2003-06
  • 全书

    如果我们不相信脸表达了这个“我”,如果我们没有这种最初和最基本的幻觉,我们也许就不能继续生活下去,或者至少不能继续认真地活下去。使我们和我们自己成为一体还不够,还必须满怀激情地和生与死结成一体。因为如果要使我们不在我们自己眼里显得像是一个人类原型的不同的变种,而像是一些具有独特的、不可互换的本质的人,这是必须具有的惟一的条件。 母亲通过婚姻,从家庭走向家庭,而父亲通过婚姻,从孤独走向孤独。 他是平等的化身,他指责她,因为他不允许一个人拒绝忍受大家都不得不忍受的东西。 我不能恨他们,因为没有任何东西把我和他们连在一起,我们毫无共同之处。 诗歌的使命不是用一种出人意料的思想来迷惑我们,而是使生存的某一瞬间成为永恒,并且值得成为难以承受的思念之痛。 我们生活中的景象将原原本本地保存在档案里,为了在有所争讼或者为了满足公众的好奇心时,可以随时拿出来使用。 她想起了英国女王的妹妹,她对自己说现在上帝的眼睛已经被照相机替代。一个人的眼睛被所有人的眼睛替代了。生活变成了所有人都参加的惟一的规模巨大的放荡聚会。 她对保罗的爱情仅仅是建立在一种意愿之上,一种爱他的意愿之上,一种需要有一个幸福的家庭的意愿之上。如果这种意愿稍许有所松懈,她这种爱情就会像看到笼子打开了的小鸟一样飞走。 因为他们所有的共同生活(已经有二十年了)都建立在爱情的幻想之上,建立在两个人共同耕耘并尽心维护的幻想之上。 歌德谈到的不朽当然和灵魂的不朽毫无关系。这是另外一种世俗的不朽,是指死后仍留在后人记忆中的那些人的不朽。任何人都能得到这种伟大程度不等、时间长短不一的不朽,每个人从青少年时代起就可以有这个向往。我在童年时代每星期日都到一个摩拉维亚村子去闲逛;据说这个村的村长在他家的客厅里放着一口没有盖盖子的棺材,在他对自己感到特别满意的适当时刻,他便躺进这口棺材,想象着自己的葬礼。他一生中最美好的时刻莫过于躺在棺材里梦想:就这样,他居住在他的不朽中。 对不朽来说,人是不平等的。必须区别小的不朽和大的不朽。小的不朽是指一个人在认识他的人的心中留下了回忆(摩拉维亚村村长梦想的不朽);大的不朽是指一个人在不认识的人的心中留下了回忆。有些工作可以一下子使人得到大的不朽,当然这是没有把握的,甚至是非常困难的,但有无可争辩地是可能的:那就是艺术家和政治家。 在摄影机时代,不朽的性质是不是变了?我毫不犹豫地回答:实际上没有变。因为摄影机的镜头在被发明以前,已经作为它的尚未物质化的本质存在了。尽管没有真正的镜头对着他们,可是人们已经表现得像有人在替他们摄影一样。 所有的人都活在超越人的认识的、超越自我的境界之中,双手伸向远处,伸向他们生命的尽头,甚至更远,伸向浩瀚的非存在。 他从来没有按照自己的意愿行动过。他把自己看作是他的不朽的代理人,这种责任心使他失去了本性。他从前很怕做出什么荒谬的事情,可是心里却受到它们的诱惑。如果他有时也做了一些荒谬的事情,过后他总是想减轻它们的影响,以免背离那种他有时候视作为美的温情脉脉的中庸之道。 人们指望不朽,可是忽视了不朽与死亡一起才有意义。 即使有可能制造不朽,预先塑造它,配制它,最后的结果也绝不会和原先计划的完全一样。 我终于慢慢理清其中的逻辑关系:人们用汽车相互杀戮,就像在战场一样,可是我们不能禁止汽车,因为汽车是现代人的骄傲;有一部分车祸应归咎于喝醉的司机,可是我们不能禁止葡萄酒,因为葡萄酒是法国自古以来的光荣;一部分醉汉饮的是啤酒,可是啤酒同样不能禁止,因为这会破坏有关自由贸易的国际条约;一部分喝啤酒的人是受了广告的刺激引诱,这种与揭示出了敌人的阿喀琉斯的脚跟。 其实她戴墨镜不是为了掩盖她的眼泪,而是要让人知道她在流泪。墨镜变成眼泪的代替物,比真正的眼泪具有更多的优越性;它不会损伤眼皮,不会使眼睛红肿,而且使用方便。 你对一个人产生的同情心意味着什么?你能把肉体排斥在同情心之外吗?如果没有肉体,人还能算得上是个人吗? 兴奋,可以暂时赎回身体。 换一句话说:如果我们想让洗淋浴的爱好(爱好本身实在是微不足道)变成我们的“我”的一个属性,我们一定要向全世界宣布我们要为这种爱好进行战斗。 从某种意义上说,他对希特勒消失在总理府的废墟之中感到遗憾,因为从这一天起,善恶都变成相对的了,这是叫人难以忍受的。所有这一切导致他献身于善最直接的、还没有被政治歪曲的那方面。他把这样一句话作为座右铭:“善,就是生命。”因此,反流产、反安乐死、反自杀,成了他生活的目的。 新闻记者的权利并不在于提问,而在于一定要得到回答。 思想体系属于历史,意象学的统治开始于历史结束的时候。 悲剧的永恒是以什么为前提的?是理想的存在。理想的价值被认为比人生命的价值更高。战争的条件是什么?是同样的东西。人们强迫你死,就因为好像存在着某些比你的生命更重要的东西。战争只能存在于悲剧世界;从历史之初起人类就生活在悲剧中,无法自拔。只有以轻浮对抗悲剧,这个时代才得以结束。 两个对手抓住这个微小的舆论界不放;这个微小的舆论界将指出他们两人中谁掌握着真理。对他们两人来说,谁不掌握真理就等于失去了荣誉,或者是失去了他的“我”的一部分。事实上,他们捍卫的意见对他们而言根本无关紧要;可是因为他们把他们的意见当成了他们的“我”的一个属性,所以对这种意见的攻击便变成了用针去刺他们的皮肉。 战争和文化使欧洲的两极,它的天堂和它的地狱,它的的光荣和它的耻辱;但是没有人能把它们分开。这一极遇到了什么事,那一极也会遇到什么事,它们将一起消失。在欧洲五十年来不再有战争的这个事实,和五十年来我们中间没有出现过任何毕加索有着神秘的联系。 我们永远不会知道为什么和在哪件事上惹恼了别人,在哪件事上讨了他们的喜欢,在哪件事上使他们觉得我们可笑。我们的形象对我们自己来说也是神秘莫测的。 人只不过是自己的形象。哲学家很可能向我们解释说舆论不值一提,惟一重要的是我们究竟是什么。可是哲学家什么也不懂。只要我们生活在人类之中,我们必将是人们看待我们的那个样子。当一个人不断地自问别人是怎么看我们的,尽力想得到别人的好感时,他就可以被看作是一个骗子或者一个滑头。可是在我的“我”和另外一个人的“我”之间有不通过眼睛的直接关系吗?如果在他所爱的人的思想中,没有对他自己的形象的苦苦追求,爱情还能想像吗?当我们不再关心别人看我们的方式时,我们便不再爱他了。 可是因为在西方,人们并不生活在集中营的威胁之下,可以随便说、随便写,所以随着人权斗争的逐步开展,它的具体内容都全部失去了,直到最后变成了所有人对所有事情的共同态度,一种把所有的愿望变成权利的力量。 兰波因此不是他的从审美观出发的爱,也许他就从来不曾有过任何从审美观出发的爱。他站到兰波的旗帜下,正像别人站到任何旗帜下一样,正像别人加入某政党或支持某球队一样。 绝对现代化,就是成为自己的掘墓人的同盟者。 光荣给我们遇到的任何一件事添加了百倍的回声。 贝尔纳向往的不是被聚光灯对准的人的光荣,而是站立在半明半暗处的人具有的权力。他向往杀死一头老虎的猎手的力量,而不是被用来做床前小垫毯老虎的光荣。 是的,他为她感到羞耻,即使他跟她在一起感到快乐。但是只有在忘了他为她感到羞耻的时候,跟她在一起他才能感到快乐。 为……的斗争是和对……的斗争是不可分割的,在斗争中,斗争者常常为了介词“对”而忘掉了介词“为”。 可是我想做点什么事,我那么想做点什么事! 这个手势虽然没有表达出什么具体的东西,但是它让人明白了“做点什么事”意味着自我牺牲,把自己奉献给世界,把灵魂像一只白鸽一样送向蔚蓝的远方。 我拒绝与现在及其烦恼一同消失,我希望超越我自己,成为历史的一部分,因为历史是永恒的记忆。 暧昧越是强大,冲动越是强烈。 只有障碍能把爱情转变为爱情的历史。 他不是一个男子汉,而是一个有原则的男子汉:很久以来他就把“制止”这个词儿从他的词汇里抹掉了,而且还为之感到骄傲。 她想到自杀仅仅是因为这对她说来是一种“留下来”的方式。 爱情是什么就是什么,就这么回事。人们看见它或者看不见它。爱情是一只翅膀,它像在笼子里一样在我胸膛里扇动,激励我去做一些在你看来是不理智的事。这是你从来没有遇到过的事。你说,我只知道看见我自己。可是我把你看得很清楚,甚至看到你内心深处。最近你要我确信你的爱,我完全知道在你嘴里,这个词儿毫无意义。这仅仅是一个诡计,为了让我冷静下来的一个手段,为了阻止我打搅你的平静。 模仿者总是比他们的启示者来得激进。 感情一旦被看成一种价值,大家都愿意去感受它;因为我们全部对我们的价值感到骄傲,所以炫耀我们价值的诱惑是巨大的。 扮演年迈的李尔王的演员在舞台上面对观众,感受到了一个被抛弃和被背叛的人的真正的悲伤,但是这种悲伤在演出结束的那一刻也就化为乌有了。就是因为这个缘故,“感情的人”在以他伟大的感情使我们赞叹不已以后,又以他无法解释的冷漠使我们感到困惑。 在先性交的爱情之后不再有伟大的爱情,也不可能有。 欧洲的爱情概念扎根在性交之外的土壤里。 我思故我在是低估牙痛的知识分子的话。我觉故我在是一个具有普遍得多的意义的真理,它涉及到每一个活着的人。 我有愧于自己所受的痛苦。伟大的表述。它包含着痛苦不仅仅是我的基础,我的唯一的、无可怀疑的、本体论的证据,而且也是所有感情中最值得敬重的感情,价值中的价值。 促使人举起拳头,握住枪,共同保卫正义的或者非正义的事业的,不是理智,而是恶性膨胀的灵魂。它就是碳氢燃料。没有这碳氢燃料,历史的发动机就不能转动;缺少这碳氢燃料,欧洲会一直躺在草地上,懒洋洋地望着漂浮在天上的白云。 公路本身没有丝毫意义,唯有公路联结的两点才有意义。而道路是对空间表示的敬意。每一段路本身都具有一种含义,催促我们歇歇脚。公路胜利地剥夺了空间的价值,今日,空间不是别的,只是对人的运动的阻碍,只是时间的损失。 马克思尝试过,而到头来魔鬼适应于一切原先旨在消灭它的组织。 当一个人第一次发现肉体的自我的时候,他首先明显感到的既不是无所谓,也不是愤怒,而是羞愧:一种占主导地位的羞愧,它有强有弱,甚至被时光磨钝,但会伴随他的一生。 美比丑更没有个性,更缺乏特征。 怎么解释一朵花在这一天而不是另外一天开放呢?这一时刻来临了。自我毁灭的愿望缓慢地在她身上滋长,到了这一天,她再也抗拒不了。 恶落到一个人的身上时,这个人便将恶转嫁到别人身上。这就是所谓争执、殴斗、报复。但是弱者没有力量将落到自己身上的恶转嫁他人,他自身的软弱污辱他、凌辱他,面对软弱,他绝对毫无防卫。他唯有自我毁灭,才能消除自身的软弱。 摆脱了世界的人对世界的痛苦无动于衷。 她在漫步,她之所以漫步,是因为焦虑不安烦扰着她的心灵,她的心灵要求运动,不能待在原来位置,因为她一动不动时,痛苦变得更加可怕。 在一个无法与之和谐的世界里如何生活呢?不能把别人的痛苦和欢乐当成自己的痛苦和欢乐,这样如何跟他们生活在一起呢?明知不属于他们的一员,如何跟他们生活在一起呢? 要么是爱情,要么进修道院,阿涅丝把着方向盘想。爱情或者修道院:这是人类拒绝上天的电子计算机,逃避它的两个方法。 从前与尘世不协调,不能把人世的痛苦和欢乐变成自己的痛苦和欢乐的人,便进入修道院。但由于我们的世纪绝不承认人具有尘世不协调的权利,像法布利斯那样的人能够归隐的修道院都不存在了。再也没有能够摆脱尘世和人的地方。唯有回忆留存:这就是修道院的理想,修道院的梦想。 人生所不能承受,不是存在,而是作为自我的存在。 她的微笑属于突然重新觅到一个失去的词汇而发出的那种微笑。 就是这十五分钟,他错过了完成自己生活的机会,他的生活突然中断,荒谬地拦腰切成两段。他觉得,在他们整个共同生活期间,他从来没有真正属于他,他从来没有占有她;为了完成和结束他们的爱情故事,他缺少最后一吻;为了通过嘴唇,留住活生生的阿涅丝的最后一吻;为了把她留在他的嘴唇上。 你逃脱不了生命的主题!例如,这意思是说,在你的生活中企图建立一种“新生活”,与先前的生活毫无关系,像通常所说,从零开始,那是空想。你的生活将总是由同样的材料、同样的砖头、同样的问题构成的,你开初可能认为的“新生活”,不久会显现为过去生活的简单变异。 人在青年时代无法明白时间如同圆圈,他会认为时间像一条路,笔直把他引向总是不同的地平线;他意识不到他的生活只不过包含一个主题;可一旦生活形成最初的变化,他以后就会意识到这一点。 是的,他放弃了荣耀和争得别人承认的搏斗(徒劳的、可悲的搏斗),以便投身于生活本身。 然而,从绝对的观点来看,凡是爱情难道不都是渺小的吗?当然是的。因此,为了证明爱情是真的,爱情便要摆脱理智,无视一切节制,脱离可信性,变成“激情的积极性疯狂”。 一个有天才的炼金术士,要是转生在十九世纪,会做什么呢?时至今日,成百上千个经营运输的企业家保证了海上往来,克里斯托弗哥伦布会变成怎样呢?在戏剧不存在或者不再存在的时代,莎士比亚会写出什么? 他们会像兰波在十九岁时放弃诗歌创作一样,摒弃他们不合时宜的才能吗? 说到底,“有用”意味着什么?自古至今,一切人的有用总和完全包容在今天这样的世界中:所以,没有什么比无用更有道德了。 惟有爱情才会使一个被男人挤压的女人身子,引起惊奇和恐惧的兴奋。 这篇小说使我们明白了从前裸体所具有的权力:对债主来说,裸体意味着一大笔钱;而对少女来说,意味着无穷的羞耻心,能使人产生轻生的冲动。 羞耻心意味着将己所欲拒之门外,同时又为自己需要抗拒这种欲望感到羞愧。 羞耻心仅仅是男人的幻觉。是他们色情的梦幻。 在爱情之外,仍然存在爱情。 爱情的一切定义总会有一个共同点:爱情是某种基本因素,将生活变为命运;在“爱情之外”发生的故事,不管会多么美丽,因而必然地具有插曲的性质。 在“爱情之外”甚至存在爱情,由于在“爱情之外”,“爱情”这个字眼是被禁止的,所有这些爱情事实上都是暗地里的,因而格外摄人心魄。 实际上没有人能够保证,插曲性的突发事件并不包含有朝一日苏醒、出乎意料地对一系列结果起作用的潜在力量。我说有朝一日,即使人物死去,这一天仍然会到来,贝蒂娜正是这样取得胜利的,当歌德不在人世时,她成为歌德一生不可分割的部分。 但是“在爱情之外”,人们不习惯寄出情书。 记忆力不是在拍电影,而是在拍照。 仿佛记忆力(和忘却)此后使一切价值观念起了惊人的嬗变,将她的爱情生活中一切他渴望的、故意显露的、大加炫耀的、计划过的东西加以贬值,而始料不及的、看来平淡无奇的经历在他的记忆中反倒变得价值无法估量。 人们可以藏在自己的形象后面,可以永远消失在自己的形象后面,可以离开自己的形象;人永远不是自己的形象。 恶魔的特征是完全缺乏幽默感。 幽默只能存在于人们还能分辨出重要的与不重要的界限之处。 我不否认所有这些交响乐的完美。我仅仅否认这种完美的重要性。 一个女人涨红了脸时是漂亮的。 实际对任何人都毫无意义。对任何人都是如此。对我的律师来说,实际毫无意义。 如果我们拒绝看重自认为重要的世界,如果我们在这个世界上找不到任何对我们的笑声的反应,那么我们只剩下一个解决办法:把世界看成一个整体,使之变成我们游戏的对象,使之变成一个玩具。(《不朽》)

    2012-07-28 16:51:17 7人推荐 44人喜欢 回应

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