四平对《现代化之忧思》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 现代化之忧思

现代化之忧思
  • 书名: 现代化之忧思
  • 作者: 吴国盛
  • 页数: 281
  • 出版社: 三联书店
  • 出版年: 1999-11
  • 全书

    科学首先为自己开辟了一个世界,它拥有对这个世界的独家解释权。科学主义进而将这个世界宣布为惟一真实的世界。于是,在现代性的话语中,“自然”一开始就是作为科学的对象世界而出现的。于是,对自然的任何研究,都必须唯科学之马首是瞻。 这个观念转变的后果是,“自然物”取代了“自然”成为哲学思考的对象,对“自然物”的描述取代了对“自然”的思考。这个时期,所谓“自然哲学”,在完成了自然概念的这一转型之后,就沦为“物理科学”的代名词。现代人已经忘却了自然(本原),眼中只有自然物。传统所谓自然哲学,面对的也是自然物,因而不可避免要与自然科学同流。“自然”逃之夭夭,躲避于哲学反思的视野之外。这就是我们这个时代的状况:关于自然物的科学研究甚嚣尘上,关于自然的哲学沉思销声匿迹。 科学革命并不是世界图景的转换,而是创造世界图景本身。 很显然,在古典科学的概念框架内,在由启蒙运动铸造的现代性话语中,生态伦理学很难得到辩护,它必定最终滑入人类中心主义为之设立的陷阱之中:保护自然只是为了保护人,因为损害自然最重要损害人的利益。 在科学共同体看来,那些试图重新理解自然的科学家,总有一点异端的味道。 哲学追求真理,而真理总是在热闹处悄然退避。 在科技支配一切的今天,自然早就已经一览无遗地向我们敞开着,关于它还有什么根本性的困惑,以致能唤起哲学之思吗?这是我们这个时代少思本质的自白。(《追思自然》) 大地象征现实、实在,天空象征理想、理念。然而,柏拉图将实在赋与理念,扬天抑地,使柏拉图主义所导引的西方思想主流否弃大地。自尼采以来西方哲学家对形而上学传统的批判,实质上是重新恢复大地的象征。 直立的人类从泥土中卓然而立,但它从泥土中带出的有终性一直伴随着它。正是这种有终性激励着它在天空有所作为。 在对“安全”的这种现代性的阐释之中,隐藏着侵略和征服欲的真相。培根早就透露过,欲征服自然,必先了解自然。对规律的寻求的背后,是征服的意志。在处处是征服和侵略意志的世界上,安全安在? 高傲地挥动理性之剑征服世界的阳性的人类,需要受到沉默的大地阴性力量的制约。后现代女性主义哲学的宗旨盖出于此。(《人之象征》) 康德把这一二难称为宇宙论的二律背反,他说,宇宙本不是经验的对象,我们用只有在经验领域才有效的概念框架来套宇宙,就会出现这样的悖谬。 西文中有两个词被我们一古脑儿译做宇宙:universe和cosmos,前者意为万有与大全,后者意味整体与秩序。 我们有一个什么也不是的宇宙(universe),因为我们存在,我们存在,就必定开出一个世界,所以我们也就同时有一个宇宙(cosmos)。universe和cosmos的并存证实了我们的存在和我们的存在方式。(《宇宙的诱惑》) 现代人会说,问宇宙在什么之中是荒谬的,因为宇宙包括一切。古代中国人也会说,问大地在什么之上是荒谬的,因为大地承托一切。 随着近代科技的凯旋,“大地”逐渐被“行星地球”取代。行星地球是资源库,也是垃圾场。科学展开了整个宇宙作为战场,原始的大地却消失得无影无踪。这正是世界出,大地隐。 大地是存在的奥秘之所,它之所以能守住这个奥秘是因为它自行退隐。石头的沉重显示出重压,然而重压不允许我们透视,如果我们企图通过砸碎石头透视它,石头又会撤回到碎片中,如果我们将石头放在天平上把握它的沉重,我们只能得到一些精确的数字,重压依然消失不见。同样,用测定波长的方法把握颜色,颜色本身也就消失了。大地由于其自我退隐的本质,必得像保护秘密一样的受到保护,它才能向人显示出来。(《大地的退隐》) 现代生物技术旨在改变生命诞生、成长的自然方式,它的最深刻的本质在于向生命的自然性挑战。生物技术的任何后果所可能带来的恐惧感,都基于对这一本质的存在论的领悟。 现代科技的本质是操作和控制,它通过数学化合图像化将一切事物拉平,拉平为可操作可控制的对象。 任何理由都只是在么某个话语系统中成为理由,它显得强硬只是因为使之成为理由的话语系统非常强硬,而任何一种话语系统都建立在对存在、生命和自然的某种领悟之上。我们能够支持反克隆技术的那些理由的话语系统非常孱弱,这个孱弱的话语系统倒是因其孱弱而更加切近、更能回到对存在的原始领悟。至于那强大的现代性话语,因其强大,其存在论根基却常常被深深地掩蔽着。 “科学无止境”,“技术中立”,这是为克隆技术辩护的两个主要的原则,“科学无禁区”是它们的自然推论。然而,这两个原则有它们赖以成立的存在论基础。 科学以其有效性而著称,而科学之所以行之有效,是因为它活跃在它事先为自己开辟的领地上。在这个领地上,事物被剥除了一切质的独特性,被还原、化简(reduce)为数学符号,以便于预测和控制。因此,近代科学的本质是还原论的、控制论的。它的典型代表是数理科学。它的目标是控制的有效性。 无界不等于无限。事实上,科学的领地在顾及某些“引力”时,也必定呈现为一个“无界却有限”的空间。 事实上,“引力”可以看做是牛顿科学中惟一残存的神秘特性。 科学在开辟世界的过程中,一直遭遇到生活世界不可归化(还原)的“引力”,使它的对象空间发生弯曲,从而显露出其“无界有限性”来。科学诚然无界限、无止境,然而它始终是有限的。生命、自然、存在属于这样的强“引力”,它使科学的有限性显示出来。 机械之手染指愈深,生命的奥秘被遮蔽得愈严。生命并不听任摆布。也许生命的机体听任摆布,而生命不然;也许自然物听任摆布,而自然不然。它们自动逃匿。你如何摆布生命只表明你试图将自己设置成什么样的东西,不表明生命就成了你所塑造的样子;相反,你摆布得越厉害,生命可能离你越远。 “技术中立”只是现代性造就的一种错觉,它是现代性回避在存在论上自我反思自我批判的武器。任何一项工具之作为工具使用,均显示了人的某种特定的存在方式和对世界的特定筹划,而这一存在方式和对世界的筹划将携起一套价值体系。电视机只是技术,但它带来生活方式的改变。任何工具服务于目的,并在其目的之下成为工具;而所有的目的都带着一种价值指向。 乐观派常常追问悲观派的哪一次预言是成功的,马尔萨斯言中了吗?罗马俱乐部言中了吗?实际上,在对社会系统进行预测时,预测行为本身将作为初始条件改变社会系统的运行。最明显的例子是,股市预测将改变股市。因此,警世之言如以预测方式出现,旨不在有效地预测而在警世。(《生命的飘逝》) 实际情况是,一当我们意欲致力于现代化事业,现代化的本质就已经先行支配着我们。因此,说我们尚处在前现代化阶段,不必思考那些后现代化才出现的问题,无疑是掩耳盗铃,自欺欺人。 现代性有两个相互联系的方面,一方面是征服、支配、控制的强力倾向,一方面是理性、效用、功利的谋划倾向。 现代化的征服性植根于近代人类与自然之新型关系的确立,征服、利用、控制自然,是近代科学区别于古代科学的根本特征。近代科学之所以能转化为技术,就在于它本身蕴涵了可操作的、可控制的因素:自然被看成一架机器,它可以被分析、预测。 真正的“支配”只有在被支配着缺乏自主性仅有被动性才行。当自然界被认为充满了神性和灵气的时候,真正的支配是不可能的。 能源危机的实质是人类机械行为对有机自然的损耗,而生态危机则表明人类整体上有被逐出生命之流的危险。 然而,传统是人类生活意义的源泉,是人类解答为什么活着以及怎样活着这类问题的思想库。传统被粉碎之后,生活意义就只有惟一的解释,而任何惟一的解释都使得解释本身变得没有意义。科学从来就不是人生意义的来源,它拒绝任何人的因素进入其视野,它把人类的存在只看做物理宇宙的演化史上一个无足轻重的偶然事件。 现代化令人不安的第一个征兆是它的不可逆转性。中国古语有云:由俭入奢易,由奢入俭难。住惯了带空调的房子就再也不能没有空调了。现代化对物质生活的改善所导致的结果是使人类沉溺于其中而不能自拔。 中国传统的实用精神使得农民很能接受现代化,对物质生活的疯狂向往,将冲击本就十分脆弱的道德体系,中国人的生活模式将有很长一段时期处在失范状态。(《现代化之忧思》) 救亡、图强的历史使命和现实抉择,并不能代替对文明走向和文化建设的历史性思索;活着的问题不能代替如何活着的问题;求生存不能代替追求有意义的生存。 现代性打破了从前的文化生态格局,同时也创造了一种新的文化进化的逻辑,即社会历史发展的单向线性观。启蒙思想家试图将人类社会看成一个由低级向高级、有原始向文明开化的发展过程,全世界所有的民族、所有的文化,均可以纳入这一单一的发展轨道中来。正是有了这个单向线性发展的观念,才有了先进与落后、文明与野蛮、发达与不发达等一系列触目惊心的对比。 由“落后”一词所带出的文明普遍单向线性发展观,是对文化生态观的发动。在文化生态观看来,评价一个文明不是通过标定它处在所谓的人类普遍历史发展轨道上的什么位置,而是依据它自身内在的活力,它处在自身生命周期的什么位置。因为每一种文明都像一棵树那样,有自己生长盛衰的历史,有自己生命的光彩和特色。对待文化生态景观的原则应该是,相互景仰、欣赏和容忍。 从今天的眼光看,我们确实可以指出许许多多历史性的失误,指出它们究竟如何以及在多大程度上延误了我国的现代化进程。但所有这些依然只是功利性的眼光,而不是历史的眼光;是科学的精明的计算,而不是哲学的反思。 生态学一个基本的原则是,多样性导致稳定性。 中国总是将自己的技术发展控制在一定的限度之内,并且主要不用来征服和控制自然界。这难道不令今天的后现代主义者大加称道吗?是的,中国发明了火药但不用于战争而用于民间娱乐(放焰火),这究竟是愚蠢还是伟大?中国具有足够的远洋航行的物质和技术条件,郑和下西洋航海技术水平之高超、船队阵容之庞大,令哥伦布们望尘莫及,但中国人不是用之去开发不属于自己的土地去屠杀灭绝那里的土著,而是遍施德威,传播仁道精神,这究竟是愚蠢还是伟大?(《落后就要挨打?》) 费耶阿本德不无雄辩地指出,“神话”比“科学”更伟大,因为科学只是改变文化,而神话则创造文化。创造者比改造者更伟大。为什么这种人类最伟大的始源的文化形态,在今天竟用来充当贬义词,充当否定性修辞? 阿奎那则断然拒绝多世界的说法:多个世界或者相似或者不同,如相似则显得上帝无聊,如不同则说明没有一个世界是尽善尽美的,而这与造物主的全能又不相称。 只要改变“生命”的规定性,我们就决不能说不存在地外生命。与此相当,我们也不能说不存在地外文明,只是这个文明我们地球人不理解而已。 征服宇宙只是征服世界的一个逻辑外推,外星人只是印第安人的一个逻辑外推。 伪科学正是科学的逻辑外展和逻辑补充,是现代性所规定的合法的补充手段。宗教反而不再合法,要以科学的面目出现(当然就只能是伪科学)才行。(《地外文明:一个现代性的神话》) 从前个人的、随心所欲的、自由自在的徜徉山水的审美活动,正在被群众性的、由旅游工业所操纵和组织的、参观景点的消费活动所替代。旅游正在丧失它本真的意义。 工业创造对工业劳动的厌倦,创造了对休假的需求;同时,工业又将休假作为一项产业来经营。这种休假工业就是现代所谓旅游。 由于工业的本质是重复和单调,由旅游工业所提供的“他地”景观,不可避免陷入另一种单调和枯燥中。 旅游并不像表面看起来是一种个人的自主选择。现代生活中许多事情都不像表面看来那样属于一种个人的自主选择。有钱了大家都买一台彩电,买彩电是一种消费方式,说不出有什么内在的冲动——在没有看电视之前,谁也不会对看电视存有一种内在的冲动。 缩微景物公园作为一项旅游谋划,反映了技术时代人们对待“实在”的一种新的看法:实在就是那站立在我面前的东西。事物本身隐而不显,那与人照面的就成了实在。在现代许多旅游者的观念里,旅游必须落实到彩色照片上。 在被旅游工业修饰过的地方,历史老人被打扮成妖艳的少女,创世的伟力忍受着小丑们的拙劣表演。正像工业文明正在耗尽地球上的非再生能源,我老早就想说:旅游工业正在耗尽不可再生的旅游资源。(《旅游断想》) 技术时代的本质在于,世界以某种单一的方式被策划出来,这个方式被称为科学。科学展示了一个世界,这个世界被认为是惟一真实的世界。 方法论问题的产生与人对达到目的的手段的兴趣有最直接的联系,所有方法论走向都指向目的,这个目的在近代,就是对自然的控制。 方法是技术时代的旗帜,因为方法显示了控制和支配的有效性。 实际上,只有那些自己并不是科学硬说自己是科学的玩意儿才能说是伪科学,而那些自己不是科学但也不说自己是科学的东西,就不能斥之为伪科学。哲学本不是科学,哲学就是哲学,但为着某种功利的目的硬要说它是科学,倒有伪科学之嫌。 方法恰恰活跃在主—客相趋相符合的领域,每一种方法都指向一给定的目标,每一种方法的运用都在于实现一种符合,因此,方法论所通达的只是正确,而真理完全退隐消失。方法活跃在敞开明亮的场地上,看不到已经晦暗了的真理。有效的方法有效地回避真理,回避存在者的去蔽和显现。在这个意义上,真理反对方法。(《方法:技术时代的旗帜》) 时间自在地流逝,而人则在疲如奔命的生活节奏中创造了时间的威权,并使自己成为时间的奴隶。 一切机器都与效率有关,而效率必得由钟表来标度。 工业时代创造了一个人工的世界,它的时间体制被独立出来,成为一个异在的力量。看起来某些人支配着另一些人的时间,可是支配者又受着时间的支配。不再是某些人垄断了时间体制,而是时间体制支配着所有的人。时间开始显示的它的暴政。 人类历史上从来没有像今天这样多的娱乐方式,这样发达的娱乐业,因为人类自主的时间被压缩到娱乐时间之内。工作丧失而了神圣性,因为工作时自由被剥夺。然而,紧张工作之余同样紧张、疯狂的娱乐,并不能使自己得到娱乐、解脱和自由。时间的划分和分配以时间的均一性为前提,工作时间和娱乐时间本质上是相同的,工作时对工作时间的消耗与休闲时对娱乐时间的消耗,本质上也是相同的。 时间这时候就像一个高举着皮鞭的监工,驱使着人们奔波忙碌,只争朝夕。人们对过去充满了悔恨,对未来充满了恐惧,狠命地消耗此刻现在。 时间是这样一件奇怪的东西,如果你费力去争夺它来,他就得费力去将它用掉,否则你争夺时所花的力气就浪费了。技术时代培育了人与时间这样一种关系:人必须要对时间有所作为,不能闲着。“不能闲着”作为技术时代的一种绝对律令,就是时间之暴政的真相。(《技术时代的时间意识》) 技术改变我们的社会结构、经济运作方式,最终改变我们看待世界、与世界打交道的方式,从而改变我们自己的存在方式。我们有什么样的世界就有什么样的存在方式。 事实上,技术时代的每次变革,思想总是被先行召唤出来。(《网络的文化反思》) 这个世界上并不是只有科学合法,但非科学的东西以科学面目出现是不合法的。这个世界上有许多神奇的事情,它们中的许多与科学无缘,因为它们永远也不可能脱离神秘性,从而不能进入科学的领域。它们大多只是人类某种存在状况的表现,比如对美的体验,对神圣的体验,对爱的体验。人类好奇,心灵中永远有神秘事物的位置。这是人类真实的存在状况,不可逃避。但是,神秘的事物不可交流、不可言说,陷于混沌的黑暗之中。科学是光明,照亮神秘的领地。 没有批判精神,就难以保证客观态度。任何人都是历史的,谁也不能逃避历史局限性。科学家也是人,他也不例外。(《论科学精神》) 科学本质上就是精神,作为精神的科学向我们发出了返归自身的时代性的召唤:把科学当作科学对待。 何谓科学精神?精神是有自己内在目标的历史性存在,是人文,因此,科学精神就是科学的人文性。科学与人文的疏远之日,就是科学精神的退隐之时。而弘扬科学精神就是恢复科学的人文本性。(《科学精神的召唤》) 我们对生命持敌对的态度,对疾病和死亡充满恐惧,其实,他告诉我们,疾病或者是身体的自然反应,或者是无法预测的偶发事件,用不着构造那么庞大的医疗体系来对付。死亡是最古老最基本的生物本能,它根本不是灾难。工业文明正在毒害生命机体,托马斯无疑犀利地揭示了这一点。(《漫谈“第一推动”丛书》) 在我看来,科学普及的本质是恢复科学的人文性,无论是用文学的手法还是用历史的手法,无论宣传科学的科学内容,还是科学的哲学思想,都是在让科学贴近人生、贴近人性。(《科学大师的科普佳作》) 近代思想的一个革命性的变化就在于从有限封闭的世界,走向一个无限的宇宙。(《追溯近代科学之思想源流——读《近代物理科学的形而上学基础》》) 书的内容读者得亲自去读,大致是通过对数十个著名科学家的访谈,得出结论说,以发现真理为目标的纯科学已经终结,因为大发现的时代已经过去,剩下的或者只是技术活,或者就是一些既不能证实也不能证伪的玄玄乎乎的幻想。(《尽现科学众生相——闲话《科学的终结》》) 科学由于长期持有“普遍主义”的自我认同,而拒绝对具体的、历史性的事件负责。历史性的引入,则使科学成为人类生态理性的一部分,需要对当下的人类生存境况负责。(《20世纪的自然哲学和科学哲学:突现时间性》) “气”脱离了原初的“呼吸”入静的含义,变成了“体内真气”;体内真气之“气”本来只在内省的状态下获得意义,但许多无知之徒将之粗鄙化成物质性的“气”;这种物质性的“气”一旦外放,便成物质性外气;既是物质性的“气”,它就应该产生物理学上可以观测到的效应。 原则上,用实验可以证明存在什么东西,但永远无法彻底证明不存在什么东西。 如果只有内气没有外气,气功师的能耐就比较有限,他可以自己达到极高的境界,但对体外尘世的俗事就不可能发挥很大的干预作用。 最重要的还在于,内气只属于自己,而“外气”可以给予他人。在我们这个商品时代,像“外气”这样“贵重”的东西一旦可以给予和交换,它就不可避免地变成商品。 迄今为止可以肯定存在的“外气”就是对病人的“心理暗示力”,其他外气均属无稽之谈。 如果说“断定存在外气”本身就是一种“外气”的话,那么“由科学来断定存在外气”就是最强的“外气”了。气功师纷纷打着生命“科学”的旗号,向科学界蜂拥,想借一把科学之强大的“外气”,去治病或行骗(在心理暗示方面,治病和行骗是一回事)。 气功的理论依托是中国哲学,它所开辟的生命体验的维度确实有它的哲学根据。西方近代科学采取的对象化方式,是一种获取外在化知识的方式,它重视生命遗体的解剖,而不重视生命的内在感觉和内在体验。这种缺陷在今天变得越来越明显和不可容忍,因此,挖掘我国传统文化中有利于克服这一缺陷的思想精华,是一件十分有意义的事情。 真正的气功涉及的是生命中最黑暗的深处,它处在存在于虚无的边界,永远不可能被照亮。因此,气功永远是个人的修行而不能是群众性的产业,永远是对生命难以言表的体悟而不能是可以传授的知识。不能世俗化而强为世俗化,不免堕为邪教;不能知识化而强为知识化,不免沦为伪科学。(《气功的真理》) 近代科学导致了科学与人文的分裂,这种分裂是通过科学的分科化和技术化而实现的:科学家进入越来越狭窄的领域,从事越来越技术化的细节工作,忘却了科学的整体性,也不再关心科学的人文根源(事实上,科学的整体性也正是科学的人文性之所在)。 中国共产党确立了革命的功利主义科学发展观,要求科学技术为生产服务,为国家经济发展服务,反对“为科学而科学”的独立自主的科学研究精神。 自然辨证法一开始并不是作为一个有着古老传统的学科出现的,而是作为一项政治任务,具有很强的政治色彩——作为中国共产党与自然科学、自然科学家相联系的桥梁和纽带,是对自然科学实行领导和统战的工具。(《中国的科学—人文资源何以稀缺?》)

    2012-07-26 06:13:00 1人喜欢 回应

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相信自己的命运
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人间草木
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爱情没那么美好
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无命运的人生
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去中国的小船
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电视人
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列克星敦的幽灵
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神的孩子全跳舞
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一九七三年的弹子球
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斯普特尼克恋人
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再袭面包店
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遇到百分之百的女孩
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世界尽头与冷酷仙境
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天黑以后
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国境以南 太阳以西
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歌德对话录
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蒙田随笔
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动物农场
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一九八四
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霍乱时期的爱情
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当代英雄 莱蒙托夫诗选
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人间失格
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爱的简约
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思想录
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卡夫卡书信日记选
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九三年
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普里什文随笔选
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香水
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月亮姑娘之歌
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红宝石之歌
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爱的饥渴
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朝圣
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人间是剧场
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爱的纯全
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周末
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爱默生散文选
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红字
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人间词话
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拯救与逍遥
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这一代人的怕和爱
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拣尽寒枝
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沉重的肉身
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万历十五年
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流言
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