四平对《入菩萨行论》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 入菩萨行论

入菩萨行论
  • 书名: 入菩萨行论
  • 作者: 寂天
  • 页数: 150
  • 出版社: 湖南教育出版社
  • 出版年: 2011-4
  • 全书

    行善的愿望是如此之脆弱而短暂,而作恶造孽的念头又如此之强大而长久,并且又很难去掉。这种作恶的念头除了立志成佛的菩提心之外,是别的行善行为所不能去掉的。 正像一个人虽然作了极大的罪孽,但是只要他有勇气就能去掉恐惧心理一样,只要他发菩提心就能在顷刻间从罪孽的报应中解脱出来。因此,一切害怕造孽的安分的人们怎么可能不去树立菩提心呢? 我合掌向十方的佛和大慈大悲的菩提祈祷并忏悔:从无起点的轮回以来到今生以及其他转生中由于无知不明而造的孽和唆使他人造孽以及因痴愚而赞同他人造孽的罪恶都决心忏悔干净;特别是由于烦恼所致,我以行为、言论以及心思伤害了三宝、父母以及上师的种种罪行、无穷的罪孽等都向导凡育俗的佛和菩萨坦白忏悔。没准我在洗清罪孽之前就死掉,因此,佛和菩萨赶快怙佑我,使我从这些罪孽中解脱出来。 死亡来临时,除了生前行善积德这一拯救者外,没有别的任何拯救者。时至今日我们没有任何摆脱因作孽而受地狱惩罚的办法。 产生菩提心是极为不容易的。关于这一点有这样的比喻:如同瞎子从垃圾中拣到珍宝一样具有极大的偶然性。 这烦恼不在仇敌等人身上,也不在你的五官上,也不在外界和五官的空档中,也不在别的众生身上,那么它呆在什么地方来危害所有的众生呢?这烦恼如同幻觉。因此,从内心里消除害怕烦恼的恐惧感,为搞懂烦恼在本质上是空的这一道理而精进努力,从而不让烦恼来使我遭受地狱等恶趣苦难。应该好好地思考上述这些问题,应该努力实践佛和菩萨所教导的那些戒律。这正如不听医嘱服药,怎可能治得好疾病呢? 身患疾病的人是无力做好任何一件事情。同样,被迷茫搅乱了心的人也做不成任何一件善事。 不清醒、不理智的人,即便是他听了佛法、思考了佛法的道理并按佛法进行了修行,但是如同漏底的容器存不住水一样,在他身上不会留下任何印象。 即使是懂得善恶扬弃、坚信佛法并努力实践菩提道的人,有时由于不清醒的原因也会堕入罪孽的麻烦中去。 用眼看众生时心里要想到正是由于他们的恩德我才能成佛,从而慈祥地注视众生。 只是在口头上讲要实践菩提心是没有用处的。关键是要真正实行。这好比光读医书而不去实际治病一样,对于病人是毫无用处的。 如果你要是有了正确的观点,那么可以变不利为有利。假如没有痛苦的话,那么就不会产生从轮回中解脱出去的厌离之心。 有些人在战场上看见自己流血就更加勇猛起来,而有些人则看见别人流血却吓得晕过去。这是由于勇夫和胆小者的不同心态造成的。由此可见,要克服一切灾难,不应该让痛苦来压倒自己。 痛苦也有积极的作用,正因为遇到了痛苦,这才悲伤,从而免去了骄傲的情绪。由于自己遇到了苦难,从而怜悯轮回中的众生,从而顾忌犯罪,乐于事善。既然你能忍受胆病等重病带来的痛苦,不生气,那么为什么遇到生灵来伤害你就忍受不住,发起火呢?再者别的生灵来伤害你也是受烦恼这个因素所驱使,因此不能责怪他们。这好比一个人生病,完全由不得他,都是在根本不情愿的情况下得病的。你的仇人也是在根本不情愿的情况下,由于心情不快等因素促成他大发怒,陷入烦恼境地的。 所有的罪行、所有的罪孽都是受某种因素驱使造成的,完全由不得那个犯罪的生灵。而这些聚集起来的因素也是没有意识的,并不会有意识地想到要成为造孽的因素。 当你遇到他人加害你或伤害你时,你就应该想到这肯定是前世我用同样的办法伤害了别人,因此,今生我就遭到了今天这种伤害。那个人用来伤害我的武器和我的身体这两者是招致我受苦的因素,是他人用武器和我用身子二者结合才造成痛苦,因此彼此的责任都一样,你该生谁的气呢?单单生人家的气是不应该的。 你的心或意识是非有形的,因而谁也不能够用武器或别的什么东西来使其伤害。但是,正是由于你从内心格外爱怜你的身体,因而能够被打击等行为所伤害,进而使你受苦。假如你不格外爱怜你的身体的话,就不能伤害你。既然欺负、谩骂、诽谤等不能伤害你的身体的话,那么你这个心为什么要生气呢? 也许有人认为,自己是个菩萨,如果一味地听任他人来诽谤的话就会使诽谤者的福分减弱,从而堕入恶趣,因此,我应该对那些诽谤者生气,这种认识也是不对的。既然你听到别人说你的坏话时动怒的话,那么你为什么听到他人说别的菩萨等的坏话时不生气呢? 如果因仇人受苦而使你感到解恨舒心的话,那么没有什么比这更有害于今生和来世的意念。 名誉和赞扬声不会成为来世的福运,也不会给你的此生带来长寿,不会使你的能力增强,也不会使你不得疾病,甚至不能使你的身体舒服。 赞扬之声会使你迷恋世俗的名利,从而影响你专心学佛;会使你得意扬扬,忘记轮回是苦难的深渊,失去厌离之心;会使你忌妒有德性之人,从而葬送你的此生和来世之福运。 正是仇人是帮助你从轮回和恶趣中解脱出来的因素,你怎能生仇人的气呢? 如果我从事善事方面显得很懦弱的话,那么小小的罪孽也会像造了很大的孽一样伤害我。由此可见,丧失做善事的勇气,放弃弃恶扬善的努力的话,那么使你今生和来世都不可能从平庸中摆脱出来。与此相反,如果以极大的自信心来努力事善的话,那么再大的罪孽也不能把你怎么样。因此,要以坚定的决心来除去所有的罪孽。如果我被罪孽所压垮的话,那么我决心放弃三界中一切该放弃的东西,去争取佛的地位的愿望也就会成为众人嘲笑的对象。 所有的众生被烦恼的骄傲所征服,这些众生就是被烦恼缠缚的人,而不是怀有菩提之心的自信者。具有菩提自信心的人是不会被烦恼傲慢所驾御的,而世俗的人肯定会被烦恼的傲慢所驾御。 众生的愿望是多种多样的,连佛都不能使他们个个都满意,何况于我们这些凡夫俗子。因此,应该放弃一切俗念。穷困了,世人会贬斥你,富有了又会遭受到世人的非议。如此难以相处的世人,怎么可能使他们满意呢? 无论从此生的角度讲,还是从来世的角度讲,欲念只会给你带来痛苦。欲望使你在此生遭到杀身等灾祸;在来生,欲望使你堕入地狱等恶趣中。 贪心不除不管你吃多少苦来实践菩提行为也是不可能成菩提的。 如果认为把什么都给予人,自己吃什么,穿什么的话,那么,这是一种魔鬼的观念。如果认为我把什么都享用了,那拿什么给人呢?这才是利他的佛法。 我的利已的意识,从无始的轮回起只谋求私利,然而,尽管经历了无数劫的漫长时间,可是却只得到痛苦。既然如此,你应该一门心思地为他人服务。释迦佛的教导是千真万确的,不会有假的。你将会获得一心为他人服务的功德成就——成菩提萨埵。(《入菩萨行论》)

    2013-05-03 15:00:36 1人推荐 4人喜欢 回应

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