四平对《性革命的失败》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 性革命的失败

性革命的失败
  • 书名: 性革命的失败
  • 作者: 乔治·弗兰克尔
  • 页数: 210
  • 出版社: 国际文化出版公司
  • 出版年: 2006-12
  • 全书

    世界上所有的人都渴望和平,然而他人却在战争中相互残杀;人们渴望自由,却又不断地制造独裁主义的社会体制。 我开始意识到强调人是环境的产物这一点是不够的,人类现实(常显得残酷无情)也同情是人类自身的产物。人类存在着一种心理因素使自由与进步显得荒谬可笑,并将敌意、不信任与权力崇拜强加于一切社会结构中。 一个宣扬性自由的世界就必须重新找到爱与情感的意向,这并非是以身体为代价使人精神化,也不是以牺牲其精神与情感为代价,使人堕落到只是身体反应的机械系统,而是通过重塑整个人的意识,使人在爱的活动中将身心融为一体。 当理性失去了对于自身的信任,便只能成为种族冲动的工具,无论你称之为民主还是社会主义。 对于人类来说信念的丧失即是生命的丧失,因为人类为了认清方向和自我实现,就必须把自己意象投射到自己的前方,无论这意象是以神的形式还是以目标的形式出现。人类是追求目标的动物,如果失去了目标,他就会备感忧虑,他就将堕入自我毁灭的行为模式中。我们已度过了焦虑期(存在主义者称之为“忧虑”),现在正面临着自我毁灭期。 马克思关于人的真正的需要的概念,即人将自己主动地、富于想像地与他人和自然相联系的需求,欣赏自己的技艺和对劳动过程的想像的需求,以及对于生产出产品之后的自豪感的需求,是它的经济学的基础。如果剥夺了将自己的创造力付诸实践的乐趣,人就只是一个不完整的人,人就从精神和肉体上非人化。 现在,人们对于世界和人本身被控制、被洗脑,以使人们的思想适应现实,使自己和所处的环境采取一种更实际的取向,从他们的世界观里铲除诸如价值、想像力和情感这类的人性的方面,人们已经习以为常。人们很轻易地忘记了我们所称之为事实的东西,整个文明的大厦都是人创造的,它是天生的理性力量和创造性的劳动的产物。人,与人性和活生生的生产过程中相分离,与他的劳动成果相隔绝,面对着他自己的创造物却如同置身其外,仿佛创造物与他毫无关系,这就是事实。因此事实与人的创造是分离的,而事实的崇拜者们,无论是科学家、资本家、官僚主义者、社会学家还是心理学家都呈现了一种心灵的被异化的状态。 人的能力也不过是一件商品,它是根据市场需求出售的。 马克思关心的绝不只是劳动大众的大的经济报酬的问题,而是如何消除对劳动者尊严的侮辱。 马克思没有认识到,不仅是人民群众而且连人性本身也同样惧怕自由,在人的心理结构中存在着一种服从权威的需要,一种被康德称为他律的倾向。 弗洛伊德最大胆、争议最多的观点是:精神不等同于意识,意识并非是精神的最本质特征。意识只是精神的一方面,它缺席比出场的时候更多。他主张,最基本的精神过程是潜意识的,不能把潜意识排除在外。他将潜意识视为精神的最重要的组成部分。潜意识的心理过程不断试图进入意识,并且正如我说的,掩盖潜意识并选择那些被认为是正当的动机进入意识,是自我的功能。弗洛伊德把通常保留在潜意识当中的心理能量叫做本我。 但成为商品的不只是物质产品,在市场经济的控制下,梦想、艺术品,才能和灵感成为娱乐业的商品,观念、思想则成为出版业的商品。 现在性也变成了主要的商品。做性交易的商人在众多性压抑和性饥渴的人中有着巨大的市场。从前这个市场被宗教的禁令限制的,吸纳在性解放已把我们从秘密的强制性冲动中解放出来,性商品充斥了市场成为了继武器市场——军火工业之后的则本主义最有利可图的领域。 性解放的目的是使人从对性冲动的恐惧与罪恶感中解脱出来;也使人从他们人格与独裁社会的独裁主义结构中摆脱出来,以结束人对压迫者的屈服。它认为爱的自主会使人们免于恐惧与侵犯;对性压抑的摆脱会导致对社会压迫摆脱。性解放碑希望成为社会变革的催化剂,这种变革是深入到独裁主义社会的根基并导致它的变革。但性解放却只停留在鼓吹纵欲上,而没有触及到社会结构的深层;它之强调否定依赖于超我的权力机构的防御与叛逆。从快乐焦虑中解放出来已转变成了以商品形式而存在的性异化的崇拜。超我正通过商业化地操作人们的纵欲渴望而对其加以很好的利用,而我们的“革命”却在受欺骗。 马克思主要关注的是人类物质产品向商品的转化,而我们现在面临的是人的情感和性向商品的转化。当性不再被公然地压抑时,它就能够变为商品,可以公开的买卖。 被压抑的力比多的冲突域焦虑正受到产业机构的剥削,从高尚的郊区居民到革命的、脱离传统的人们,现在拥有了他们小小的药物的圣坛,他们正在对化学工业的奇迹顶礼膜拜。 没有哪个力比多否定的权力机构是不被嘲弄、蒙蔽和欺骗的,也没有哪个性否定的道德是不被人们在流行艺术、音乐厅、歌舞杂耍、剧院、戏剧音乐和舞蹈中挑战和击败的。人们总是通过娱乐使被压抑的力比多得到释放,并对强大的否定者进行片刻的报复。而现在娱乐业则完全承担起使人们的力比多得到释放和宣泄的责任。 大众传媒的读者被期望从那里买到物品和生活的秘诀。读者们希望从中找到美好生活的商品以及他们自己可以模仿和认同的形象,大家都是千篇一律,难分彼此。尽管这使大家深感遗憾,但它却有一点吸引读者:他们不必非得作为个体反省自己,而可以把自己看成是属于他们在实际生活中与之脱离的广大社会的。 橱窗里的彩色杂志上的高级妓女,不需把自己给予她们的主顾,她们甚至没有见过或知道百万仰慕者中的任何一人,现在却作为毫无个性的性商品与男人们交相辉映来庆祝两性的平等。女人现在也能隔着玻璃窗盯着她们的性对象看了。为了弥补男妓和妓女们无法与其顾客进行身体接触这一缺陷,还会配以个人简介和个性描述,以便橱窗里的两位图像能够有点儿三维的生动,换句话说叫人性的关系。 一个人的社会地位越低,就越可能对父权制的道德表示认可。 如果你被迫购买所有这些表明你叛逆态度的东西,如果商业为你提供了新形象的必要资金,那么你的叛逆和你的新形象就必定是一种时尚并将服从于时尚的变化。因此你的观点和期望也将服从商业规则;你会通过你所购买的商品来认识自己,你消费的新式商品并因此成为你自己——从商品的观点来看——便是商品。你的想法和生活方式成为了商品并未商业操纵。 色情文学的流行在某种程度上满足了被压抑的人们的变态的和婴儿期的需求,但却并未触及成熟性关系的禁忌。它并未使拘谨的人放松他们僵硬的肌肉,也未打破他们的精神障碍。以解放的名义出现的色情文学只是使爱的否定永存;它加强了那些感到自己不被接受的男女的疾病和变态性特征。 为了保持本性的驱力与权力社会体制的要求之间的平衡,男性要把自己分裂成两类:不道德的、不受尊重的动物和道德的、值得尊重的公民和维护女性纯洁的上帝膜拜者,但却将其兽性发泄在“别人”身上。女性也将自己一分为二,贤良的妇女、妻子与母亲,以其僵硬的肌肉和精神障碍使其不受性驱力的诱惑,而潜意识中又是荡妇,她们在那些可以作受人尊重的女性不能做的事的妇女身上发现了自己。 在母系社会信仰中视为神圣的东西,在父权社会中却成为了亵渎神灵的东西,神圣之物成为了罪恶之物。生殖仪式和性的象征作用在父权社会中变成了色情文学。 所有的浪漫主义运动主要有三种不同的形式:崇拜、施虐狂和受虐狂。 对浪漫主义者而言,婚姻不包含真正的爱,则必然是对激情的否定。婚姻对他并不神圣,相反浪漫爱情的契约才是真正的激情。婚姻引起了痛苦、忧郁和愤怒,它激励着浪漫的情人做出英雄的事迹,并将他引上了不可避免的自我毁灭之路。 这个标新立异的群体中的商业鼓吹者,并不关心爱和两性吸引的复杂性,只是关心性感区域的装扮、射精及性高潮,完全是不涉及个人感情的方式。性体验成了具体化的一件东西——一件可出售和拥有的东西。这就难怪要不断地发明新的性商品了。为性变态者提供商品的商店,为了销售必须到处搜寻新的刺激物和新的性商品。商人们竭力使顾客们相信像其他商品一样,性商品也是增加他们的快乐的,并且它实际上比自然提供的快乐更多。我们已看到了“朱迪”——这个速配女友——与之相比,人类倒显得像是一机器人了。 这些杂志表现的五花八门的性变态行为当然不是新的现象——它们是父权制的人根深蒂固的人类性压抑的特征的表现。新的现象是为这些变态行为所做的宣传,是新闻业大规模的鼓励和商业开发。 失去个性的或分裂的性的一个重要的方面是它只注重客体的一部分性区域与人性分离开来,爱、情感和欲望这个完整过程被简化成为仅仅对于生殖器与其他性区域的关注。 意识和快乐是能量宣泄的重要途径,如果能量的宣泄进入了意识的快乐却被阻挡,根本上说,我们是无能为力的。性欲宣泄会成为了一部分,却无法达到完美的快感,无论生物的机械的性高潮如何有效地反映出来,它都不能成为性兴奋的完全释放,因为在两性关系中还存在着精神和自我意识的兴奋,存在着被接受与被爱的感觉,而这些是快乐产生的根本、必不可少的因素。如果没有快乐的能力,我们仍会有挫败、失望、不信任与愤怒感。我们既不能爱自己,也不能爱他人,我们可对这一情况加以解释:过去性被否定,现在性自由了,而我们的自我被否定了。从最根本的压抑角度看来,它们是一回事。 达到生理的性高潮必然会获得健康和幸福的观点是错误的,因为它只能使心理与生理的障碍永远存在,使之继续以攻击或焦虑形式表现出来的,未被释放的能量永远存在,因而,如果我们鼓吹的性自由不把我们引入死胡同的话,这个以肉体为前提得到快乐的论点的重要性是有限的,并需要加以纠正的。 然而,妇女在为赢得自尊和平等的斗争中却获得了一种攻击性,其矛头直指男性大众。被动的、依赖的、自我否定的圣母马利亚以及妻子的形象,被为受了几个世纪的压迫而复仇的愤怒的女性形象所取代。 披着共产主义外衣的权力主义,打着民主幌子的资本主义支配着社会与政治领域。 如果妇女解放主义者认为男性是其敌人,那么她就会视性为敌人;她就将施力否定女性性快乐。将男性性能力看成阴茎崇拜的女作家,把健康的生殖器性欲与幼稚的侵略性阴茎性欲混为一谈,宣称性行为对于女性是一种侮辱,是一种贬低人格的行为,是一种羞辱的经历。如果性行为是一种令人感到羞辱的经历,如果插入意味着被贬低,那么性本身就出现了根本的错误。那么她们就会把性看成是男性统治女性永存的手段,问题就简化成为了性别歧视。 一个女孩,作为女性如果得不到爱,不但会憎恨男人而且还会憎恨她自己的女性需求。 女性能够并且应担当激进主义和社会变革的先锋,但她们必须像其他男同志一样,要对父权制镇压与压迫的手段有所理解。她们可能成为反对权威注意心理结构和权威主义社会制度,争取人类解放的领导力量。她们可能会在反对其长期受害的权力主义压抑的超我中起到领导作用。男性与女性之间的关系取决于有意无意中决定我们彼此间及自身行为的准则。如果说男性压制了女性的话,那是因为他们自身也受到了压抑。 反对否认生命的斗争中最强的力量是性爱,而任何对此加以破坏的东西都只能支持和强加了受死亡欲望支配的超我。根本没有自由的男人或女人——只有自由的人。人类的自由是不分性别的。 在所有制度和意识形态中都存在着人类自我毁灭的冲动。本世纪的精神创伤和弗洛伊德的调查都使这一事实十分清楚。但无需将这一冲动看作超凡的力量——死亡欲望。它是阻碍本能的结果,无论它在人类心灵中如何的根深蒂固和处于中心地位,它也只是次要的而非主要的冲动,我们应严肃对待它。它几乎是无所不能的,但它又是可以战胜的,而只有爱神才能战胜它。如果我们不能爱那就只能去恨了,而如果我们能够爱,我们就不会去恨了——它就是如此简单。(《性革命的失败》)

    2013-02-06 08:21:19 回应

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