四平对《虚云和尚年谱》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 虚云和尚年谱

虚云和尚年谱
  • 书名: 虚云和尚年谱
  • 作者: 净慧
  • 页数: 403
  • 出版社: 中州古籍出版社
  • 出版年: 2012-7-1
  • 全书

    又思昔日玄奘法师欲求经西竺,于十年前,先习方言,日行百里,复试绝粒,先由一日起,以至若干日,以防沙漠荒碛,绝水草也。古德苦行有如此者,我何人斯,敢弗效法!乃辞去职事,尽散衣物,仅一衲、一裤、一履、一蓑衣、一蒲团,复向后山中作岩洞生活。 “你知道古人持身,还知道古人持心否?观你作为,近于外道,皆非正路,枉了十年功夫。岩栖谷饮,寿命万年,亦不过如楞严十种仙之一,去道尚远。即进一步,证到初果,亦不过自了汉耳。若菩萨发心,上求下化,自度度人,出世间不离世间法。你勉强绝粒,连裤子都不穿,未免显奇立异,又何怪功夫不能成片呢!”予被老人痛处一锥,直透到底。 山顶只一破庙,无遮蔽。至此,已不能行。歇下,不进饮食。日夜泻数十次,起动无力。庙在山顶,无过往行人,瞑目待毙而已,无悔念也。 此三年中,除为疾病所困、风雪所阻,不能拜香外,一心正念。礼拜途中,历尽艰难,心生欢喜。每每藉境验心,愈辛苦处,愈觉心安。因此才悟古人所谓“消得一分习气,便得一分光明。忍得十分烦恼,便证少分菩提”。 予念往昔法会之盛,今日人事之衰,叹息不已,思欲有为,而不知机缘之何在也。 此两年间,身行万里。除渡海须航外,余皆步行。水驿山程,霜风雪雨,碛砂峻岭,岛屿榔椰,境风日变,心月孤悬,体力增强,步履轻捷,不特不觉行旅之苦,反思昔日放逸之非。古人谓“读万卷书,须行万里路”,良有以也。 以死为待,在禅堂中,昼夜精勤,澄清一念,不知身是何物,经二十余日,众病顿愈。 一日,于途中遇一洋兵,以枪相向,问:“怕死否。”予曰:“倘该死汝手,任便!”洋兵见予神色不动,曰:“好的,你去。” 汝此强辩,阎罗老子未放你在,孽镜台前不怕人多口。须知古时人障轻,可重见处,不问工夫。故六祖云:“惟论见性,不论禅定解脱。”今之人习染深厚,知见多端,纵有一知半解,皆识心边事。须从真实功夫朴实用去,一日彻底掀翻,从死中得活,方为真实受用。纵得小小受用,生死之际,依然不能作主。从悟门已入,智不入微,道难胜习,舍报之际,必为业牵。须以绵密功夫,坐断微细妄想,历境验心,不随境转,一旦悬崖撒手,百尺竿头,再进一步,方为自在人。此亦不过是小休歇场,还有后事在。 要知道禅宗这一法,原不以定为究竟,只求明心见性。若是真疑现前,其心自然清净。 由于疑情不断,所以不是无知;也因没有妄想,所以不是有知。虽然没有妄想之知,但就是一支针掉在地上,也能听得清清楚楚;你每天绕着我走几圈,我都知道,只因疑情之力,不起分别而已。虽然不起分别,因为有疑情在,功用不断,所以不是枯定。虽然不是枯定,这亦只不过是功用路途中事,并非就是究竟的。所以过去这七天,我只是觉得好像一弹指间就过去了,如果我一生分别心,便会出定了。参禅办道的人,必须将此疑情,疑至极处,一旦因缘时至,打破疑团,摩着自家鼻孔,才是真正的道契无生啊! 烟霞何幸伴苍颜,屈指今经五十年。山海如常人物邈,沧桑无定古今迁。禅心已定窒无物,悲愿常增佛有缘。只此一生清白业,更无余事记心田。 偷闲半世岁时迁,勤怠从来天地悬。三业不游安乐地,六根长远色空天。分人分我总非道,计有计无不是禅。久矣浑忘尘世事,莫将余习到云边。 学得无为远世缠,六根清净一还源。逍遥物外千声佛,坐破蒲团几炷烟。历刮尘劳风腊腊,本来面目月圆圆。身安意肯烟霞裹,不作神仙胜是仙。 交一个读破万卷书邪士,不如交一个端正愚夫。 大法未明,多取证一分神通,即多障蔽本分上一分光明,素丝歧路,达者惑焉。 大道无难亦非易,由来难易不相干;等闲坐断千差路,魔佛难将正眼观。 知幻即离,尚有所在,不能谓为能所倶忘也。 台宗设三观以为用功次第,而禅宗无次第。 学道人随处都是家乡,放下便是道场,居士安心罢。 识智何分,波水一个。莫昧瓶盆,金无厚薄。性量三三,麻绳蜗角。疑成弓影,病惟去惑。凡身梦宅,幻无所著。知幻即离,离幻即觉。大觉圆明,镜鉴森罗。空花凡圣,善恶安乐。悲愿渡生,梦境斯作。劫业当头,警惕普觉。苦海慈航,毋生退却,莲开泥水,端坐佛陀。 勉诸法侣,莫空过日。幸护胜因,得佛法利。若不勤修,善根抛弃。幻身梦宅,刹那变易。去圣时遥,魔威难避。心念无亏,顿绝冤弊。四仪冰雪,严持毗尼。弘法利生,遵崇佛诲。身心济世,自他均益。拔众生难,刀山不畏。死生业定,何须忧虑。菩提愿满,顿超圣地。休为吾忧,吾无悲喜。残年既尽,更有何惜。掷尸水内,障从此毕。一省柴烧,免污净地。二不劳人,免伤财费。结水族缘,同证菩提。吾愿足矣,圆成实际。励汝来学,各须努力。 夫药无贵贱,愈病者良。法无高下,契机者贵。 用功最忌助长,欲速便是偷心。 学佛当以明心见性为本,断恶修善为行。须知佛心无殊,众生一体,至于杀生食肉之事,尤万万不可也。 分别美恶是凡夫,不知香臭是木石。离此两边,试道一句。 禅宗虽一超直入,非上根利智不能修。末法众生,障深慧浅,惟依持名念佛法门,得了生死,往生极乐国土。初入手与禅是二,及其成功,二而不二。惟念佛须摄心观照,句句落堂。落堂者,著实之谓也。句句著实,念念相应,久之自成一片。由事一心,而至理一心,能所两忘,自他不二,与参禅有何差别。 俗有言:“秀才是孔子之罪人,和尚是佛之罪人”。初以为言之甚也,今观末法现象,知亡六国者六国也,非秦也。族秦者秦也,非天下也。灭佛法者,僧徒也,非异教也。 以生死可置之度外,而因果不敢昧于毫厘。 请各法侣,深思熟虑,生死循业,如蚕自缚。贪念不休,烦恼益苦,欲除此患,布施为首。净参三学,坚持四念,一旦豁然,方知露电。悟证真空,万法一体,无生有生,是波是水。 明白时,生也好,死也好,男也好,女也好,无有生死男女及一切诸相。不明白时则不然。须知世间法相,皆属幻化,如空中华,如水中月,无有真实。惟有一心念佛,为往生资粮。(《虚云和尚年谱》)

    2013-09-02 21:02:06 回应

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