四平对《太阳,我的心》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 太阳,我的心

太阳,我的心
  • 书名: 太阳,我的心
  • 作者: 释一行
  • 副标题: 观照的奇迹
  • 页数: 203
  • 出版社: 线装书局
  • 出版年: 2013-1
  • 全书

    你明白那些夜不成眠的时刻是什么滋味,你越努力尝试,越睡不着。你试着强迫自己内心平静,却感觉到内在有股抗拒力。许多人在静坐的最初体验中,都感受到了这股抗拒力。他们越急着让自己平静下来,就会变得越不安。 凡有压制必有反抗——压制必然伴随着反抗。真心与妄心实为一体,否定此就是否定彼,压制此就是压抑彼。我们的心就是我们自己,我们不能压抑它,而必须用一种恭敬、温柔以及绝对非暴力的态度对待它。 不要将觉知视为自己的“盟友”,然后号召它来压制“敌人”——也就是内心难以驾驭的念头。别将你的心化为战场,别在那儿发动一场战争,因为你所有的感受——欢喜、悲伤、愤怒、憎恨,都是自己的一部分。而觉知犹如一位大哥哥或大姐姐,温和又专注,在那儿引导和照亮所有的心念。 修习正念的人看起来也很优雅。禅师只需观察弟子在日常生活中如何击钟、打扫庭院和摆设碗筷,就能判断他的成熟度如何;禅师能在弟子的举止和个性中,看出他的“禅修境界”。 禅修的秘诀在于,要对自己的存在随时保持觉知,不论身处何种环境,让觉知的太阳持续照耀内心生起的每一件事。在喝茶的时候,我们的心必须全然专注于喝茶本身。若我们能全神贯注,喝茶或咖啡也能成为日常生活的乐趣。 在觉照中的每个思维、每个动作都是神圣的。在这片光明的领域中,神圣与世俗的疆界已泯除。 如果我不能以愉悦的心情来洗碗,只想尽快将碗洗完,好去喝杯茶,那我同样也无法尽情快乐地享用这杯茶。虽然一杯茶在手,心里却仍惦记着其他事,这样一来,这杯茶的滋味和品茗的乐趣都消失殆尽,我的心永远都悬念于“未来”,绝不可能活在“当下”。 我认识许多年轻人宁可减少工作时间,每天大约四个小时,过著清贫的生活,好让自己活得简朴又快乐。这或许是解决目前社会问题的方法——降低无用物品的生产量、与失业的人分享工作,并且实践简朴快乐的生活。有些社团和有些人的做法已经证明这是可行之道。这让未来充满了希望的徵兆。 我对自己的身体实施“非暴力”政策,因为它不仅是我们追求真理的工具,它本身就是真理:身体不仅是座圣殿,同时也是经验丰富的哲人。我非常喜爱和尊敬自己犁田和装订书籍的“工具”,当我使用这些“工具”时,全神专注于呼吸上,而且发现它们跟我呼吸的律动一致。 过去,新剃度的沙弥刚进入寺院,会马上被领到菜园中,学习全神贯注地割草、浇水和耕种。他们阅读的第一本书是读体律师的偈颂,内容包括穿衣、洗手、过河、挑水、早起穿鞋,以及各种日常实务,让学生们整天修习觉知。之后他们才开始研读经论,并参与团体研讨和私下请教禅师,伹仍然是研读与实务修行并重。 那些整日参公案的人也完全一样。我们可以说“冥思”一则公案,但更精确的说法是“参”或“观”公案。人生面临的所有问题——爱欲、憎恨、哀伤和痛苦等烦恼,以及生和死、色和空、有和无等想法,都能够拿来当作“参”的对象。 不要将禅修者(能观)与禅修的对象(所观)割裂开来。我们必须与此对象平等无分、相融无间,就像一粒盐融人海洋。 我们对这世界的感受和理解是什么,我们就是什么。我们如果是愤怒的,我们就呈现出愤怒;我们如果充满爱心,我们就是爱;如果凝视着白雪皑皑的山峰,我们就是那座山;如果观赏劣质的电视节目,我们就是那个电视节目;在做梦时,我们即是梦。 有人请我谈谈艺术和文学。我说,它们必须兼具揭露与疗愈功能。揭露代表呈现人们与社会的真实情况:疗愈则是指出治愈的方法。 如果我们静观无限的空间,那我们就变成无限的空间(空无边处):如果静观那包含空间和时间的意识,我们就进入无限意识的状态(识无边处):如果静观万物的无有分别相,便进入空无所有的状态(无所有处):若静观知者和被知者之间的无分别,就进入“既非有念也不是无念”的状态(非想非非想处)。只要觉知时时照耀著心的每个动作,意识的四无色定并不如你所想像是那么困难到达的境界。 对禅修者而言,首要之事即放弃名相概念。我们观察自己的身体、觉受、思想和知觉时,一如我们观察物理现象,是将它们置于空间与时间之中观察,因此,我们会看见心理现象,以及物质、生理学上的现象。 禅观所揭示的并非真理的概念,而是直接见到真理。我们称为“领悟”,乃是基于止和观所产生的了知(般若智慧)。 般若智慧常被人类用概念、思想和文字来描述。但是般若智慧不是零散知识的聚集,而是一种直接而当下的融人。在感觉的领域,是觉受(受):在知性的领域,是知觉(想)。智慧不是理性思惟的顶点,而是一种直觉。它无时不刻在我们身上展现,而我们却无法以语言、思想或概念来描述它。“不可名状”正是这种境况的写照。 心就是知者,知者便是心。我们是在谈“知晓”与“风”的关联。“知晓”是去明白某些事。知晓与风不可分离,风与知晓是一体的。 不论心理、生理或物质层面的现象,都充满活力的律动,也就是生命。我们可以说,这个律动和生命是一种宇宙性的宣言,是“知晓”最常见的作为。千万不要;将“知晓”视为某种随呼吸进入宇宙内的外来物。它就是宇宙的生命本身。舞蹈与舞者是一体无分的。 一旦领悟到世间万物生命的可贵,我们就不敢夺取毛毛虫的生命。如果有一天必须杀死一只毛毛虫,我们会觉得这行为犹如在杀死自己,彷佛内在的某个部分也跟著这只毛毛虫死去。 智慧与慈悲永远携手并行,是一体不二的。缺乏实质深度的认知只会伴随著空洞不实的悲悯,广大甚深的智慧才会产生无量崇高的悲悯。 我们感到愤怒,为不公平声嘶力竭,但是却很少超越这一切混乱,以母亲看待自己的两个孩子打架般,来面对眼前的冲突纷争。做母亲的只希望孩子能和解。 他们无法遗忘这些人,即使自己的生活安逸也而无法忘怀饥荒、疾病和压迫正威胁著地球上数百万计的生命,并想尽办法要帮助那些受苦的人们。这些人至少在某种程度上了悟万物生命相互依存的道理。他们知道低发展国家的生活,与富裕、科技先进国家的存在之间,有著密不可分的关系。贫穷和压迫带来战争。在我们这个时代,每场战争的复杂性都是牵一发动全身,世上所有国家的命运都是彼此相关的。 由于万物都没有独立的特性,所以都被视为“空”。这并非表示现象不存在,只不过是没有自性,缺乏独立于其他现象而存在的永恒特性。 当我们观察一张椅子时,眼中只见木材,但却见不到树木、森林、木匠或自己的心。当我们以椅子为禅修对象时,就能在椅子中看到整个相互交织、相互依存的宇宙。这些木材的存在示显了森林的存在:叶子的存在示显了太阳的存在:苹果花示显苹果的存在。 实相是不受“生命”和“非生命”、“出生”和“死亡”这些概念限制的。我们可以用“真空”来描述实相,并摧毁所有束缚和分化的概念。这些概念创造出某种表相,但是如果缺乏解脱概念束缚的自由心灵,便无法真正进入实相。 假设桌上有一颗橘子,有人问你:”橘子尝起来滋味如何?”你与其告诉他答案,还不如剥下一瓣橘子,请他亲自尝尝看。这样你才能够让他或她不必透过任何语言或概念的描述,直接进入橘子的“真如”本性。 佛陀为了提醒众弟子实相本身不受限制、无始无终的本性,要弟子们称他为“如来”。这并非某种敬语的称谓,而是表示“如此来的人”或“如此去的人”。意味著他是从真如中生起,安住于真如,并且回到真如,进入无法概念化的实相中。 实际上,“生起”、“安住”和“回归”这些字都没有实质意义。一个人永远无法离开真如。 另一种可以用来取代谛观真实空性的修行法门,称为“妙有观”。“有”代表当下的存在。“妙有”表示觉察到宇宙包含于万物之中,否则便无法存在。这份对于互相连结、互相交融和互即互入的觉察,让我们不可能再说某个东西是“是”或“不是”,所以只能称它为“妙有”。 “空”的意思等于“妙有”。而“真空”和“妙有”,能够让我们免于堕入区别“存在”与“非存在”的分别心。 整个宇宙尽呈于“幻相”之中;在幻相之中包含了宇宙万物。这幻相能够存在,是因为其他万物的存在。它的存在如同一颗粒子般不可思议。在现代科学中,已不再视粒子为有形的实物或可被具体界定的。 借由对万物相互依存的观照,深入观照实相,我们就能逐渐摆脱我执(执著有一个独立的自我存在)和法执(把世间万物看做不相干的个别存在)的罗网。 正如乘筏达到彼岸之后,便不再需要木筏一样;当我们活在当下,与万物和谐共处时,就不需要“相互依存”的概念了。我们便能平静地安住在真实自性之中,这就称为“终极实相”。这就是真如的世界,是心物圆融的境界。 平静和快乐是评量禅修成果的指标。如果内心没有因禅修而变得更平静和快乐,那么就是我们修行的方式有些问题了。 当我直接面对问题时,成功已在眼前。我发愿,如果不能在当下获得内在的平静,自己就永远也得不到平静。如果我无法在面临危急关头保持心灵平静,那么平日安逸环境中获得的那份平静就不算真正的平静。 眼前的“这件事”完成後,永远都会有另一件事出现。如果你当下并非活在平静中,将来也永远办不到。如果真心想要得到平静,现在就必须处于平静中,否则,这只是抱著“平静终有一日能到来”的希望而已。 我们寻求的平静不可能只是个人的享受。我们必须找到一种内在的平静,能让我们与受苦的人融为一体,并且愿意帮助这些遭受苦难的弟兄姊妹们:也就是说,帮助我们自己。 我知道有许多年轻人明白这世界的实际状况,并且内心充满热诚,他们不愿意隐身于粉饰太平的世界,于是投入改革社会的志业。他们知道自己要的是什么,但经过一段时间的参与之後,往往变得心灰意冷。为什么?那是因为他们缺乏深刻的内在平静,那种能终生伴随著他们的行动,永远不会丧失的平静。我们的力量并非在于武器、金钱或武力,而在于内在的平静。这份平静使我们坚不可摧。在关心那些我们所爱和想要保护的人时,我们必须拥有平静的心灵。 慈悲的人会在众生身上看见自己。 这个世界不乏愿意献身于行动的人,但是我们需要的却是有能力去爱的人,他们没有偏见,愿意如母鸭展开双翅拥抱小鸭般去拥抱实相的全貌。 波浪永远是波浪,但是同时也是水的一部分。当你呼吸的时候,也是为所有的人呼吸。 禅修所做的一切努力皆在唤醒我们,让我们明白唯一重要的是:生死永远无法以任何方式触碰我们。(《太阳,我的心》)

    2013-03-30 21:26:17 1人推荐 4人喜欢 回应

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