四平对《《佛说大集会正法经》解读》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 《佛说大集会正法经》解读

《佛说大集会正法经》解读
  • 书名: 《佛说大集会正法经》解读
  • 作者: 回家人
  • 副标题: 又名《僧伽吒经》
  • 页数: 509
  • 出版社: 宗教文化出版社
  • 出版年: 2012-10
  • 全书

    有人放逸自己,为财色等所迷,抄经不起作用,即是因为出离三界、不被一切相控制的发心不到家。 这部经的不可思议之处在于:如果修梵行,加上学习“僧伽吒”的力量,就不会再被爱河所漂没。如果不被爱河所漂没,就不再受六道轮回…… 大恭敬心、大出离心、大忏悔心、大慈悲心、大感恩心、大坚信心是修学“僧伽吒”的根本基础。如果有人能在此基础上,听闻、书写、读诵、受持、流通此法,那么所得功德不可思议。 为什么“僧伽吒”能除灭这么多的业障?因为它是无相无不相的,故修此法可将所有的业障在当下观空。而福、罪本来是虚幻的。 当一个业障很重的人以恭敬心抄写《僧伽吒经》的时候,会感到内心不乱,像空的一样——虽然知道身体有业障,但这些业障就如同竹筒外面的灰,影响不到内心。这是以抄经之力灭掉不善法恶因的一种方法。 佛陀是无相无不相的,皆因众生的愿力和妄念而现种种相。 大家于此法应深生正信,在修习的过程中,不要堕于无记,即:无善无恶、无有因果的空亡境界。那么应以什么样的发心和态度修学“僧伽吒”呢?生起无我的大慈悲心,了知一切法如幻而不放逸,以幻善法影响因缘幻众入无余涅槃。也就是,心住佛乘,身行菩萨道。以这样的发心和态度修学“僧伽吒”,可得大利益。 在修学此法的过程中,如果以为自己有所得的心去学习,觉得这个我懂了,那个我明白了,那么就有了我相,就不能知道此法不可思议的境界。 大家以饭食供佛,如果内心还有供佛的念头,那么还是在修福德。供佛应没有所供之人,没有所供之食,没有所供养的对象——这即是无相布施。 生也生不长,死也死不了。一切生死皆是因无明而妄见了种种轮回生灭景象,皆虚幻相,故可以用“僧伽吒”转掉内心的恐怖、挂碍等想法。 要从自己的每一个念头起修,把每一个不正的念头转过来,逐渐做到念念为善念,念念是净念。此即实修“僧伽吒”。 一定要相信:这些与自己有恶缘的众生无论怎么毁辱、大骂,都不会置自己于死地。 我们为什么要在今天这个社会中持戒?为什么要在这里一起学习《僧伽吒经》?因为我们不愿意再被那些欲望所生成的六道轮回的幻境牵扯住,不愿意再做种种欲望的奴隶。我们想如佛陀一样有智慧,觉悟一切,获得真正的自由。这是我们学佛修行的根本目的。 有人总是不能于佛法生起正信,原因就是内心有恶知识。有时候,恶知识是由宿世间的恶因缘所招感的。恶知识不相信放逸和作恶事将来会受大苦,不相信戒律和因果,不相信因地不正,果地必受报应。 众生总认为自己所感知到的这个世界是真实的,所以产生了种种的分别,然后被圈在里面,生出无尽的痛苦……不知一切皆是幻化,佛也是众生自己的因缘业力加持出来的幻化相。 有人问,怎样才能证得阿耨多罗三藐三菩提?将心住于观一切众生如幻、自身亦如幻,我、人、众生、寿者四相皆幻,“不生不灭,不垢不净,不增不减”的境界上,之后生起无我的大慈悲心,以幻善法度尽因缘幻众入无余涅槃,即得阿耨多罗三藐三菩提。 当火劫来时,如果没有视火劫如梦幻,那么内心就会产生恐惧,从而将福报耗尽,落入劫火中……水劫来时,也是同样的道理。实质上,众生是被自己无福而衰的妄想执着赘下去了。而这些掉下去的就是老众生。 所谓度众生,说白了是在度自己。只有把这些众生都度出来,自己才能住到应有的涅槃境界中。故而,那些大菩萨们发愿广度众生。 少众生在来回生死的过程中,逐渐开始有了知觉,有了分别的能力。一开始,动了一念,但这一念很细微,过了两天又动一念……分别心慢慢加重。于是,有了天堂地狱,有了六道轮回……就好像拿根木头捅火,渐渐地,这根木头也就烧着了。这样,少众生转成了老众生,放逸淫欲,又生出新的少众生,一层一层,重重无尽……但是,,不知道自始至终皆是自作相。 有朋友与自己心仪的女子一起跳舞,两个人手拉着手,情意绵绵……在那种氛围中,两人身上的光明是一闪一闪的。在法界上看,那就是生出下一代了。从某些意义上讲,这也是邪淫。六欲天中的各层天,乃因淫欲心轻重的不同而分别。其中有的天,男女相视熟笑,没有身体的接触也能生出下一代来。从《楞严经》的角度来讲,戒淫是戒心淫的,也就是戒内心深处的爱染心。故内心有淫念即为淫,并不单纯指男女之淫。 身所受者,皆是我相。我相重,故而被身体的痛、麻、痒、舒适、通畅等感受扰乱自心。 众生因不了四相,故而在将死时,或是真正牵扯到自己利益的时候,心生大恐惧。这种恐惧导致内心混乱,而受三种业风之苦。 如果一个人把心思集中于自我利益得失的争论上,就会忽略非常重要的事情。如同贪吃毒蜜的人,只知蜜甜,不知其毒。他甚至不知道,在他的身后,有人拿着刀,专等他吃到一定程度的时候,要将他的头砍掉。而他根本没有顾得上回头去看……身后的那把刀便是生苦、老苦、病苦、死苦。这就是用心用错了,以及不知“僧伽吒”的原因。 生死在呼吸之间,才华应集中到一点——“无四相地度尽因缘幻众,了生死”上。 一个人能够待在天堂,是因为前世努力行善积德,获得了一个待在天堂的机会,但如果他在里面放逸、享受,天堂就变成了诱惑人的魔境。等福报耗尽,他又会落入地狱,从而永远跳不出天堂、地狱……的循环,一直在六道轮回……为欲望所迷,便在六道中流转,永无解脱之日;只有学佛修行,方能超越种种束缚,入于究竟的涅槃之境。这是我们学佛修行的真正原因和目的。 如来在这个幻化的境界中示现出世、入涅槃,好像也有生灭,但此生灭乃众生的无明妄见,非如来本意。如来入涅槃,是因为众生与之的因缘福报没有了,故而见不到如来,并不是如来没了。如同我们看不到太阳,是因为太阳被乌云遮住了,并不是太阳消失了。 看到别人的东西,产生占有的想法,为贪;因为有我,而有是非、对错、好坏、内外、上下……的分别比较,而生嗔;不懂得甚深般若,不知道一切均是自作相,乃是痴。 如果内心出现一个争论的念头,就是有“二”的分别念,即为恶魔眷属。 并不是听了“僧伽吒”三个字就消了五逆重罪,而是彻底听懂,但暂时还没有证到“僧伽吒”圆觉的境界。所谓听懂,并不是一听某人讲的,就立刻相信,而是彻底明白经中所讲的内容,从此不再疑惑;或者有疑惑就提出来,直到真正明白“僧伽吒”的原理。 心离一切相,方得无上福田。当心离一切相时,还有“能相信什么,又不相信什么”吗? 真正的“无缘大慈,同体大悲”是“无为法,生而不灭”的境界,并不是没事发愿“所有人的病苦都让我自己背着”。那一定是宿世欠了人家的,才有这样的愿力果报。 众生因各自的业力,故见种种相。 如果有了很深的实修实证功夫,即可知道,从相上看我们这个世界,一念善即是无量善之本,一念恶即是无量恶之本。 因修习“僧伽吒”,是将我们最原始的恶念洗掉,故而把后面的层层投射都洗掉了!也就是说,我们用“僧伽吒”洗掉了自性空间中的这些错误,从而摆脱了种种恶缘对我们的控制。这是“僧伽吒”正法聚的核心原理及应用。 恶人无论在怎么恶,只要你是真为他好,他不会嗔恨你:善人无论在怎么善,如果没事招惹、为难人家,只要他还是凡夫,保证会生气。真心为别人好,是不会招恶缘的,只会解开恶缘。 一切众生本已成佛,众生界即佛界,如着四相,用一切计谋方法,有计划、有目的地去强逼众生学佛,学“僧伽吒”,则会因因果报应催生一大群诽谤“僧伽吒”的人。因此,要无学而学、无修而修、无弘扬而弘扬地去学习、修行、弘扬“僧伽吒”。 不了四相,终不成果;不修般若,非修佛乘。 用无我的大慈悲心可以恒顺掉一切天魔的福报,这些天魔无福了,自然就不会造成法灭了。这就是“恒顺众生”的用法之一。 如来无从来无从去,观自身如观幻化相,如佛之实相,这些外道怎么能战胜自性佛呢? 在佛陀眼里,一切众生都是一样的。众生界即佛界,你就是我,我就是你。故你怎么能胜过你自己?怎么能胜过自性平等相?同理,如自己不认为失败了,那谁能战胜你?于是,尼乾陀众心中那种争强好斗的生存动力一下子就没有了。人类有一个奇怪的自锁程序——争强好胜的嫉妒心。这个妄心能生出很多对立面——自性尼乾陀众来……要小心。 连心中的种种痛苦都战胜不了,心从来没有净过,又到哪儿去找净土呢? 在法界的程序中,贪的愿望,只要有所求而无过,皆可以满足。但无论哪位佛菩萨,都不能满足众生因嗔恨所发的愿力。 可以说,这个世界上我们所能看到的、看不到的,能接触到的、接触不到的……皆是自性诸佛如来的大慈悲大神通方便力所化现的,也即是正法蕴化现的。 尼乾陀众发现看不到佛陀,随即唱了一首偈子,唱出了心中无依无靠、惶恐不安的感觉。因为他们心不依正法,所以无所依怙,没有什么可以把自己的心定住,如同生命之烛行将燃尽,火苗忽闪不停,马上就要熄灭一般恐慌……不知大家有时会不会突然心慌,慌得定不住心,全身紧张都哆嗦,不为什么就是害怕,没着没落的。这些尼乾陀众就类似这种心慌的情况。 无论是亲戚、朋友、同时,还是我们能够遇到的形形色色的人,只要看到他们的错误,起了分别心,那么即有众生相。此时,立刻忏悔自性空间里有这些错误,并发愿以“僧伽吒”救度之,免得自性中的这些众生天天翻腾业障……如果实在控制不住自己的嗔恨心,可以修学“普贤菩萨十大愿王”中的“忏悔业障”,众生不尽,忏悔不尽……一定要学会忏悔,忏悔罪即轻。 在因果相续中,在有为法中,因我们的妄想执着而见众生种种相。众生本已成佛,以幻善法影响因缘幻众入无余涅槃,实是在度自己妄心幻念的执着。“若离因缘则无业报。”这里的“无业报”,并不是我们的肉体不受业报,而是业报报在身上时,自己的心离因缘,不再受业报的位置上,但自己的因缘众生仍能看到自己在受业报。 告诉大家一个修学佛法的关键点:应学会不起分别心地不思议随喜回向。如果天天看某个人是大菩萨,而不能及时地认识到此大菩萨乃是自性化现,那么就随喜此大菩萨的一切功德,并且把随喜的功德立即回向阿耨多罗三藐三菩提。 观一切自性魔皆是自性空间中的无量善根化现,皆是自性诸佛如来的大慈悲大神通方便力所化现的,为自己随机讲法,欲令自己开示悟入佛的知见。因此,只有自性诸佛光光相摄,而没有天魔之说了。 如认为自己在布施,是着布施相;如认为自己在持戒,是着持戒相;如认为自己在念经、念佛,而做不到心念佛,则只是结一佛缘而已;如认为修到伏忍的境界,则已不在伏忍的境界,因修道伏忍境界时自己并不知道此境界;如认为已做到忉利天天王,总有一天会掉下来;如认为证到阿罗汉果,则已经不是阿罗汉了,因已有我相、人相、众生相、寿者相…… 一切皆是自性化现,外面没有真正的敌人,有的只是内心执着落处的投射。——忏悔业障吧! 判断一个人是否为真修行者,首先看他是否严持戒律,是否修般若、了四相。末法时期学佛,以严持戒、广布施、心念佛为最安全。 严持戒是不再造恶因,布施是给自己增加福报,忏悔业障是要回福报,心念佛即“是心作佛”。——这些都是在自性空间中生成正投射的方法。 所谓“不关我的事,寂灭为乐”,是指心性上的,不能放到事相、心相上去用。这是关键。 随喜赞叹遇到的每一件善事,至心忏悔遇到的每一件恶事,如此可以很快平衡好自性空间。在以幻善法度因缘幻众的过程中,应观自性空间的一切均是自己念念刹那生成的无量少众生和合的幻化相,而少众生源于至善。因此,自性空间中的一切(包括一切相、一切见……)皆源于至善,皆是自行诸佛如来的大慈悲大神通方便力生成的。这是“僧伽吒”的核心原理。 遇到灾难时,不是将其观幻,而是反省自己——这是自性空间中的众生受业报了,应该忏悔、随喜、回向(“普贤菩萨十大愿王”)……这样,始终在“无缘大慈,同体大悲”的境界中去做事,每一个念头和动作都不离无我的大慈悲心,则永不坏规矩。 人最痛苦的事情是不知道应该将自己的心放在哪里。我们常常把心放在了错误的位置上。把心放在钱上,挂碍着钱,那么失去钱后,就会痛苦;把心放在爱人身上,如果哪一天他(她)不在了,自己就会立即没有力量了;内心执着某位大德,对其有大依附心,如果他离开了,自己会立刻赶到彷徨无助;把心放在权势上,不当官时,就会产生大变化……一切皆是自性化现,三界之内无有永恒。当我们的心无处可放时,会生出莫名的孤独、恐惧。为什么会这样?到底将心放在哪里呢?只有心合至善。也就是将心放在至善上。 学佛人要明白:离开世间法,学不到真正的佛法。因为佛法于世出世间本师圆融无碍的。 所谓灭五逆重罪,并不是五逆重罪就没有了,而是在甚深般若的境界中,不再受此业报。因为心已经知道,五逆重罪乃至善生成,故“五逆即菩提”,心不再受五逆重罪业报的控制。如果了知劫火源于至善,它还能烧到我们的心吗?不能。它能烧掉我们的肉身,但肉身本是“幻化见幻化”……但只有在“即如实知”的前提下方可灭罪,并非随便找人抄写经中的四句偈子就把五逆重罪灭掉了。那是迷信。 在修此事相上幻化境界的过程中,因一执着就有我相、人相、众生相、寿者相,故自始至终不能执着。但不执着并不是没有,仍然有事相上的种种变化。 “僧伽吒”翻译过来有“连接”、“集会”的意思,也可引申为“通道”,也就是“五大河”的河道。可以这样讲,“僧伽吒”如同至善的桥梁,把各个不同的世界串连起来……而我们需要通过至善的桥梁才能回家。所以,佛陀讲,如有众生轻谤此正法,获罪无量无边。因他离开了至善的根…… 看见别人做善事一定要随喜,不能心生嗔怨,否则下一世自己就看不到人家做善事了。这样的话,自己的善境界会越来越小,最后自己把自己加持下去了…… 如何得到诸佛如来真正的授记呢?当功德福报具足到观一切因缘众生皆是法身佛,皆是自性佛的时候,必得自性诸佛如来授记。 学佛之人不要往外找,甚深般若波罗蜜乃“自圆满”,不是别人给自己的。 为什么说起断灭见,即是破坏正法?诸佛如来因互相感恩而相续,互相报恩而永恒。如有人起断灭见,会因不知感恩而无法相续报恩,截断与自己有恩的所有因缘众生同自己的善缘,从而断掉了正法的传承。这也就是谤正法者业力极重的原因。 了知山河大地、三身四智,包括所见到的阿弥陀佛、毗卢遮那佛,甚至桌上的一张小佛像……皆是自性佛化现,在此基础上,则可以“僧伽吒”很简单地实证到诸佛如来倾劫说法,从未停止…… 在此打个比喻,度众生者,实际上如同自己挖了一个坑跳下去,然后再拼命往上爬,爬的过程就是在度众生。等爬上来回头一看,原来那个坑是自己挖的…… 既然一切“唯心所现,唯识所变”,则一转心、识,即改变了周围的生存环境。只是这个改变并不是强烈地把它拧过来,而是通过“无缘大慈,同体大悲”,认识到所能见到、听到……的一切均是诸佛无量善根生成,本不是恶的,故慢慢地影响周围的一切趋于和谐…… 明白了这个道理,当有人打骂自己时,会发现,并不是那个人在打骂,而是自性善根化现出来的一个影像,目的是让自己悟入佛的知见。这就是一止一观,修止观的方法之一。 一些外道也能看到“世界是空的,什么都是空的”,但却不敢离开这个这个境界。因为遇到事情时,这个境界就没了。最后,他们想了一个办法:先让身体不死,以此来保持住这个境界。而佛法与之的根本不同,在于“觉有情”。也就是,当了知一切皆是自性化现时,却不能死守在这里。学佛修行者在证到“无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故”时,还是要度尽因缘幻化众生的…… 《佛说大集会正法经》告诉我们,我们所能感知到的一切(包括识蕴),均是自性中的至善所化现,也即是自性诸佛如来的大慈悲大神通方便力生成的善根所化现。如不使自己感知到的一切(包括识蕴)回到至善的位置上,就总是有业力流转,刹那刹那,来回地上下翻腾,而不能住至不退转地,不能住到十地以上菩萨的境界。 学佛修行者了知一切皆是自性化现,发愿以幻善法度尽一切因缘幻众的原动力,就是“无缘大慈,同体大悲”的无我的大慈悲心。心若能回到至善的位置,那么行一切幻善法影响因缘幻众入无余涅槃,本身即是无觉无证,无增无减,无生无灭,非因非缘。所以,不见众生界有增有减。 一个修行人如起了戏论心,也即有了嬉闹心,就会用自己的法力,在看不见的世界中加持出一个对立面。只要有嬉闹心,就会“于六趣中,不生厌离,不求解脱”。时时造业,少众生太多了……故而叫做老众生。 有位朋友修行很精进,才华很高,发愿今生不结婚,一直吃素……但是,事事不顺,业障缠身……他问怎么回事。告诉他,是因为他日常所起的嬉闹心导致的……外面没有坏事,坏事都是自己不持心戒的业力招感的…… 一切的麻烦和问题都是由“拍手弹指之顷,三十二亿百千念”的无量程序不停地幻化出来的对立面。如了知一切不离自性,皆是自性化现,何谈对立?去掉对立的想法,这些所谓的麻烦和问题立即就被转了过来。一念“无缘大慈,同体大悲”摄三千,则所有的程序皆是自己的善缘。学会这个,就学会了十地以上菩萨的功夫。了之天魔也是自性正法蕴生成,则任何天魔都无法扰乱自己。 了知自己身体里的每一个细胞,皆是自性诸佛如来大慈悲大神通方便力所化现的善根生成的无量少众生,每一个少众生都“久于佛道心已成熟”……此时,再去观察自己的身体,已非胎生。日常读诵这句经文——“今我此身,从佛智生,从正法生。一切如来是真归处”,可破对人身的执着,可灭病苦,也即:不以肉身受各种苦。 恶是由情所生,情是由善根所生,故而一切善根没有对立面。这一点非常重要。一切皆是“无缘大慈,同体大悲”的至善生成。明白了这个原理,从此世界上将不再由种种纷争。本是同体,何来对立? 学习本经者,应有此生活禅入世的理念,有与诸佛菩萨共同演戏以表大乘佛法的心境,也就是,视一切众生皆为自性十方诸佛再来,在此基础上,严持戒、广布施、心念佛,平衡好自性空间,使自己的事业、家庭等各方面循环向上发展…… 真正学会“僧伽吒”,一切业报不会以肉身受之……试想,恶业烦恼的根本已断,还能开花、结果吗? 大家平常所谓的“情”,实际上是爱染心,是轮回的根本种子,不是真正的情。所有的淫欲心都源于这一念“情”。对于真修行人而言,只有一种情,那就是欲令一切因缘众生开示悟入佛的知见,告诉众生成佛是怎么回事。至于其他的所谓“情”,只能增加众生的妄想执着,故不为之。 以法藏二修持,灭掉放逸、散漫的爱染心,依慧剑斩情断执,是修行人的本分。若你真的不想失去他(她),就一定不要爱上他(她),不要用放逸、爱染心趣处理与他(她)的关系,而是合于至善地、以精进为真正的爱去帮助他(她)具足多闻与持戒,发阿耨多罗三藐三菩提心…… 大家总想求福报,可是碰到一个有福报的人,就把人家嗔个半死,把自己最美好的东西都嗔没了,怎么会得福报呢?难道不能认为那个有福报的人就是自己吗?何必非要自找麻烦,最后把自己整到地狱里去呢?因此,如果有人动嗔心的话,则修法无益,无有是处,因他根本不希望自己好起来。 记住,一定不要用嗔心等把好事从自性空间里推出去。这是“僧伽吒”要告诉大家的。 记住,一定要用至善的心将自性空间的坏事变成美好的景象,“纯善相应”,并留下来,直至成佛。这也是“僧伽吒”要告诉大家的。 至善,是无分别的,是没有任何理由地慈悲普摄一切,包括中国人、外国人,也包括少众生、老众生,以及天人、饿鬼等十法界一切众生,大到无外,小到无内。 “提婆达多”就是自性空间中因不知足而生的不知感恩、报恩的程序化现的。换言之,不知知足、感恩、报恩者,一定有自性“提婆达多”这个对立面。 当佛陀未明白“僧伽吒”的原理时,他与提婆达多的较量,从某些意义讲可说是“道高一尺,魔高一丈”,佛陀越去行善事,提婆达多就越来阻挠他。很多修行人都遇到过这类情况:今天发愿想持戒,明天就有人找自己喝酒;刚刚发心想戒淫,好几年不见的女朋友就给自己打电话……自性中的“提婆达多”如同配合自己演戏一般,只要不学好,怎么都成;只要心动想学好,他立刻就蹦出来了…… 自性“提婆达多”不一定是特定的某个人,而是一团扰乱自己的磁场。无论是辱骂自己的上司、身上的附体、天魔,还是身体的病痛……所有招惹自己,使自己失去慈悲心生成的心理承载力,生嗔怒不平心的相(事、物、人),都是自性“提婆达多”。 很多人学佛修行很长时间,身体中还有业障没有消掉。这是由于在行善的时候,不了四相,不修般若,过于用心,产生了对立面所致。这也就是祖师们所说“不识本心,学法无益”的原因。提婆达多,就是佛陀在因地向善的时候,未了四相地用力修行,不知“离一切诸相,即名诸佛”而催生出来的。 什么都是人家的,唯心情是自己的。做不了心情的主,就不算修行人了。 自性“提婆达多”想尽一切方法,在因地发愿成佛的修行者的阿赖耶识里种下一个恶因——嗔怒心,“恶为无量恶识本”,随着时间的推移,这个恶的东西越积越大,最终伤害到这个人。假如有人无端地骂自己,自己很生气的话,就中计了。因为这个骂自己的人即是自性“提婆达多”。这也就是受持、读诵《金刚经》时,“若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道。以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提”的原因。因受轻贱、打骂时,如无嗔恨,则战胜了自性“提婆达多”。 怎样才能不招惹自性“提婆达多”心动呢?当行善催生出一个对立面时,向这个对立面忏悔,使对立面没有力量,就可以了。 止观观止,观观止止。无力可用,戒忌用力。忏悔就是“止”。止有三止,三止皆一。观有三观,三观一体。 只是佛陀学习“僧伽吒”后,提婆达多一动念,佛陀立即了知他本是自性至善所生,根本上不到佛陀,故而他一点儿能扰乱佛陀的法力都没有了,也就战胜不了佛陀了。 从“僧伽吒”(大集会正法)的角度看,佛陀根本不认为提婆达多是坏人,而观提婆达多乃自性至善所生,他的出现,只是由于自己宿世间的放逸恶因、恶业障与不了四相行一切善法招感而见到的一个恶景象,除了让自己行止(忏悔)、观(般若)外,没有任何意义。 在修行者眼里,一切有情与无情众生皆在说法,无一不是法身佛。 很多学佛修行者之所以被自性“提婆达多”扰乱,是因为在行善法时过于用力、有四相,从而招感出一个对立面。也就是,行一切善时,因心动有四相,被自性“提婆达多”感应到了。应该怎么做呢?在行善法时,了知一切皆是自性化现,皆源于至善,故不思议,在“无缘大慈,同体大悲”的基础上,无四相地行一切幻善法,教化一切因缘幻众……如此,三界内所有众生都感应不到自己的心动,那么自性“提婆达多”就找不到自己,也就没有法力了。 有人总想通过一些方式让别人赞美、喜欢自己……这是招感自性“提婆达多”收拾自己的方法之一。还有的人喜欢招惹异性心动,自己弄了一身业障,感觉还挺美的,很快就有邪淫的“提婆达多”靠近自己了……喜名闻利养的人,则在自己身边招了一群有鬼道习气的人对自己顶礼膜拜…… 平时注意,一定不要招惹他人随意心动。不惹一切因缘幻众随意心动,同时让三界中所有众生都感应不到自己的心动,并能用语言、文字弘扬大乘佛法,这是诸佛如来最大的神变。 自性“提婆达多”是因修行者错误的用情招感出来的。这种情不究竟,乃世俗的凡情,非是诸佛如来的慈悲大爱。 记住,爱一个人,但千万不要爱上他(她),因为这样你会使他(她)成为自性“提婆达多”的。唯有成佛的无我大爱是真的。真正爱他,就度他成法身佛。 有我妄心烦,只想入空门。哪知空门中,慈悲更多情。 常说,得到的都是应该得到的。实际下面还有一句:得不到的都是应该得不到的。常说,不度恶缘。而不度恶缘的前提是不结恶缘。因此,不能以“不度恶缘”为幌子故意去结恶缘。 对于真修行人而言,心生放逸、嬉闹,想惹他人心动……均是邪淫!同时,对修行人来讲,摄受也是淫欲心的另一种表现。摄受他人有种种表现:要求别人见了自己以后,必须恭敬问候;命令下属做事,做不好就骂;想尽一切办法,动用各种手段,目的是让手下人听自己的话…… 因果不虚,当初如何摄受他人,肯定会再被他人所摄受……当自己被反射力摄受时,再强压着自己念经、诵咒、念佛、磕大头、打坐……把反射到身上的这种力量化解掉……如是,一天到晚种种做法、修法,均是左手打右手,累劫勤修,了无出期,因不能了知海天本一色,所见、所闻……皆是自性诸佛如来大慈悲大神通方便力的化现,欲令众生开示悟入佛的知见……这是修行不得力的根本原因。 无畏者何惧孤独,自信者何需法力,至善者何用染爱,纯美者何有分别。 之所以在禅堂打坐一须臾,要比去做众多有相布施所得功德福报多,是因为在禅堂打坐时,可以修正、平息、淡化自性空间中种种错误的程序。 原来一切(包括身体的病痛、今天挨骂或是受到表扬,乃至这样或那样的想法……)皆是自性诸佛如来的大慈悲大神通方便力化现,欲令因缘幻众开示悟入佛的知见……一切源于正法蕴,源于大慈悲心,源于自性至善。 原来身体是假的,是幻化缘法和合、聚集形成。命根妄识连续不停而成分别记忆,并无真实,乃染爱妄生爱、恨、无记而流转。这等等诸相,“缘法聚集”,假名为身体。这个身体死了,“我”也死不了,即使下到无间地狱,还是死不了,依然在六道中轮转…… 真修行者在行一切善法时,因无我相、人相、众生相、寿者相,从而逐渐离开善恶、是非……对立的标准,进入正法蕴,进入至善的境界,故得阿耨多罗三藐三菩提。如有四相地行善,内心总有善恶的分别,无非做好事时跑到善的一面,那么总有一天,会想左手打右手一样,又控制不住落入恶的一面。 因凡夫在活着时,身心的能量是向外放的,等到临命终时,这个力量反射回来,就会心生惊怖。归根结底,凡夫的恐惧源于内心的挂碍。有挂碍,从表象上看,实质是外阴邪入侵的表现。 这个“我”不是真实的自己,而是自性诸佛如来的大慈悲大神通方便力化现出来、欲令因缘幻众开示悟入佛知见的善巧因缘,从而当下回归自性的本来。 真修行者,不会好高骛远地乱发愿,而是从当下内心中每个念头修起,念念随喜、念念忏悔、念念回向……地行“普贤菩萨十大愿王”。 诸佛菩萨为什么要度尽一切因缘众生,才入无余涅槃?因只有实证一切因缘众生皆成佛,自己才能真正成佛。这是法界的根本原理,也是法佛真实的一面。 只考虑自己的人是无法真正学到佛法的,只会让自性空间中的佛法慢慢地衰败……在这里提醒大家,所谓“不关我的事”,只是用在心性上,让修行者“心如墙壁”,不被外面幻生幻灭的东西给骗了的,而不是成为只顾自己、不管他人死活的一个借口。修行者始终不能丢失大菩提心。 如来在度众生的时候,内心从来没有老众生和少众生的分别。而众生因其业力,导致在观众生时有了老、少之分,故药王军菩萨此问入于断灭。这个断灭是因其分别老、少众生而生成的。 有为地行善,虽能得善果,但一定会有一个有为的恶因生成,故不究竟。因此,佛陀告诉我们,要无四相地行一切善法。也就是,在行善法的时候,不要有为地影响自性空间中的一切程序,要让自性空间中的一切程序都感应不到自己的心动。鬼神是测心的。当心如如不动,达到“应无所住,而生其心”的境界时,鬼神就找不到这个人了。这就是俗话所说的“神鬼愁”,也叫做“神佛无招”。 当一个学佛修行者了知恶魔皆是自性化现,从相上看,坦然接受他们对自己的种种折磨与考验,直到他们一点力量都没有的时候,他就成佛了,故而恶魔即是菩萨。 如果把自性空间中所有的淫欲心和占有心都去掉的话,就没有了生机,落入断灭相,是杀父母,同时不可能再有佛出世……因此,不能看见他人行淫欲,就感到厌恶,觉得无法容忍。这是着了清净相,实是断了自己的根。父母生了我们的身命,使我们有机缘以人身修学佛法;佛给了我们慧命,告诉我们法界的终极原理,教给我们出离三界、究竟成佛的方法。佛与父母是我们的根,故而杀害父母、出佛身血、毁谤三宝等会堕入无间地狱。 入世学佛修行者要明白,事还是那个事,但做事的用心一定是“无缘大慈,同体大悲”的,一定是纯爱的。无论做任何世间事业都是一样的。 只有证到金刚三昧,才能彻底到达真正的“无缘”,否则,所说的“无缘”都是在一定范围之内,一超过这个范围,马上就“有缘”了。有人以“不关我的事,我本不存在”为幌子,作为自己放逸、懒惰、不愿承担责任的借口。但是,他不明白一个存在的根本理由,是“无缘大慈,同体大悲”的无我的大慈悲心。离开这个,个人的存在没有任何价值。 了知一切皆是自性诸佛如来的大慈悲大神通方便力化现,皆是正法蕴所生,是度自己成佛的。在这个境界上,生起“无缘大慈,同体大悲”之心,才能做到真正的不分别。 一切的对立面,包括被天魔扰乱、被人打骂欺骗等让自己不高兴、不舒服的境遇,都是诸大菩萨的化现,是来成就自己的。 天魔即菩萨,烦恼即菩提。如是,对一切境不起任何的分别心,了知而不思议,当下承担就可以了。在此过程中,永远不要丢失“无缘大慈,同体大悲”的无我的大慈悲心,直到将与自己同体的所有众生都度成佛,只余“无缘大慈”后,就入涅槃了。(《佛说大集会正法经》解读)

    2015-01-19 18:33:03 1人推荐 10人喜欢 1回应

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民族主义
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现生说法看佛教
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资本主义文明的衰亡
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武士道
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易经系传别讲
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老子他说续集
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书屋小记
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魏承思国学讲演录
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不离:上师人生开示录
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喝茶解禅
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亦新亦旧的一代
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老子他说
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生活禅钥
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历史的经验
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我們真正的歸宿
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无量义经
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易经杂说
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虚云大师文汇
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爱因斯坦晚年文集
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中国道教发展史略
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七真传
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沉思录
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中国佛教发展史略
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名利场(上下)
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禅话
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目送
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虚云和尚年谱
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人生的枷锁
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忏悔录
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庄子諵譁(上)
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佛说大威灯光仙人问疑经
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八仙全传
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净空法师太上感应篇讲记
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中国人的精神
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安士全书白话解(上下册)
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八正道
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倓虚大师文汇
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密勒日巴尊者正傳
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广钦大师文汇
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一条丰富的人生路
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自我的真相
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玉琳国师传
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金刚经说什么
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妙法如意宝解脱庄严论
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维摩诘的花雨满天(上)
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我们时代的病态人格
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终止你内心的暴力
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不是为了快乐
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入菩萨行论
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药师经的济世观
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圆觉经略说
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南怀瑾讲演录
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契诃夫短篇小说选
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答问青壮年参禅者
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南怀瑾与彼得·圣吉
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探索潜意识
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莫泊桑短篇小说选
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太阳,我的心
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人生的起点和终站
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挪威的森林
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信心铭
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与生命相约
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突破修道上的唯物
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被遗忘的语言
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自由的迷思
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净空法师讲《了凡四训》
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心与禅
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释迦牟尼佛广传·白莲花论
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浮士德
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你可以不怕死
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性革命的失败
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逃避自由
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鲁滨孙飘流记
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哲学书简
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蒲宁散文选
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当下的力量Ⅱ
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罗生门
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西藏的睡梦瑜伽
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心灵裸舞
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心灵神医
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与无常共处
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古多尔的精神之旅
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十大弟子传
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当下的力量
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禅七讲话
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生命之爱
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西藏生死书
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无我的智慧
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如果在冬夜,一个旅人
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普贤上师言教
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谋生之道
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彩画集
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谁来跟我干杯
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次第花开
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生死的幻觉
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月亮和六便士
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正见
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终究悲哀的外国语
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南闽梦影
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依然故我
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帷幕
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好笑的爱
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笑忘录
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小说的艺术
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野火集
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罪与欠
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娱乐至死 童年的消逝
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毛姆读书随笔
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刀锋
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送你一颗子弹
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海边的卡夫卡
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告别圆舞曲
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佛教的见地与修道
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如何真正富有
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被背叛的遗嘱
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三少爷的剑
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旅行的艺术
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相遇
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艺术与人生
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苦才是人生
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七杀手
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七种武器(全三册)
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诗的时光书
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英雄无泪
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红玫瑰与白玫瑰
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剑花·烟雨·江南
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生命对你意味着什么
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身份的焦虑
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苍穹神剑
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月异星邪
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火并萧十一郎
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边城浪子(上下)
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生活在别处
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雅克和他的主人
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不能承受的生命之轻
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武林外史(上下)
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放手与找到自我
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摆脱恐惧和共生的方法
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相信自己的命运
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人间草木
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现代化之忧思
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去中国的小船
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电视人
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列克星敦的幽灵
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神的孩子全跳舞
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一九七三年的弹子球
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斯普特尼克恋人
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再袭面包店
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遇到百分之百的女孩
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世界尽头与冷酷仙境
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国境以南 太阳以西
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歌德对话录
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蒙田随笔
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动物农场
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一九八四
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霍乱时期的爱情
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当代英雄 莱蒙托夫诗选
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人间失格
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爱的简约
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思想录
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卡夫卡书信日记选
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九三年
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普里什文随笔选
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爱默生散文选
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人间词话
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这一代人的怕和爱
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拣尽寒枝
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沉重的肉身
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万历十五年
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流言
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