四平对《密勒日巴尊者正傳》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 密勒日巴尊者正傳

密勒日巴尊者正傳
  • 书名: 密勒日巴尊者正傳
  • 作者: 桑傑堅贊
  • 页数: 290
  • 出版社: 中國瑜珈
  • 全书

    我们的这个人身,一方面固然是血肉所系,业果所牵,精神所执的一个混合物;可是这个人身啊!对於那些有福德,有宿善的人们,却是一个无价的宝船。这个宝船将用来筏渡生死的河流,驶抵解脱的彼岸!对於那些作恶造罪的人们,这个人身却是诱人恶趣的渊薮。同样的人身,作善作恶,向上向下,招来快乐或痛苦,却如此的人不同!我觉悟了—如何在分歧的道路处有所选择,如何运用这个人身,实在是人生最重要的事。 了解三世的因果律,才能了解苦乐的报应,和贤愚贵贱的源由。又因为宇宙的一切皆是变化无常的,所以有作为的一切善恶行为所得的果报,也不是永恒不变的。积善所得的福德,努力所得的富贵,情爱所引的眷属,与一切享受和快乐,也都是暂时的,会坏灭的,不可恃的,不可靠的,不究竟的。而人生的快乐比起他的痛苦来,却更如沧海之一粟!三恶道的苦痛,更不是不堪想像,轮回无尽的生死大海中,众生尝尽了苦痛和悲哀。我思维这无尽生死的疲劳和苦痛,令我自然地一心向法;求解脱的渴望,令我决心作佛。 要是得了成就,也就是对上师的供养,对父母的报恩,和对众生的利益。除了究竟成佛之外,任何事都不能算做最上的供养,究竟的报恩,和真实的利他事业。如果没有成就,纵然长寿百岁,也不过是活着多做一点罪恶而已。所以你要舍弃今生一切的贪着,和对尘世的爱恋;莫与那些兢兢于世间俗务的人来往,莫谈无意思的闲话,要一心努力修行啊! 有什么可哭的呢?众五生的本性原是佛性,由于无明的原故,不但不能自证佛陀本觉,却冤枉地在痛苦中生生死死。其实那些得了人身而不能遇见正法的人,才是真正可悲的,那些人,才是真正值得被痛哭的。你要为那些人哭的话,那么,恐怕你一天到晚都要哭了。 母在之时子不在,游子归时母已逝;二人纵聚无实义,孺子我往修正法;修禅护马白崖窟。 马尔巴上师为了利益众生的原故,才娶太太,我没有这样的力量。狮子跳跃的地方,兔子不自量力跟着去跳的话,一定会摔死的。何况,我对轮回世间,又是极端的厌恶呢!在世上,除了上师的口诀和修行之外,其他的一切我都不要。我到崖洞里去修行,就是对上师的最好供养;就是承继上师的宗风;也就是令上师欢喜的最好方法。利益众生,弘扬佛法,也只有修行才能办到;超度父母也只有修行才能办到;自利也必须有赖於修行。舍修行之外,别的事我一概不知,也不愿管,更不发生兴趣。 这一次我回到家乡,看见家园破毁,亲人亡散,使我深深地觉悟到人生空幻无常。人们拼命赚钱,千辛万苦成家置业的结果,亦只不过是一个幻梦;使我更生出了无比的出离之心。房屋就像火宅一样,许多没有受到人生痛苦的人,和那些忘掉人生终要一死以及死后轮回恶趣之苦的人,才会要寻求世间的快乐。但是看透了人生的我,将不顾贫穷饥饿和他人的讥笑,决心是要尽我的寿命,为自己众生的一切利益去修行的。 我是修苦行的,过的是跟老鼠和鸟雀一样的生活,所以田园对我没有什么用。即使我拥有全世界的财产,死的时候一样也带不走。如今我放弃一切,不但将来快活,现在也快活。我的行为与世人是相反的。从现在起,请你不要把我当人看待好了。 学佛的人如果最初就为了要在世界上出风头而学会讲经说法,自己的宗派得胜了就欢喜,别人输了就高兴;一味求名求利,空挂一个学佛的名称,穿上一件黄袍,这种学佛人我是反对的。如果意乐清净真诚,那么一切宗派的学人,都是趋向菩提的,我绝不反对。所以说,根本上不清净的人我是不赞成的。 梦境不过是由习气的显现而已,凡夫尚不执着重视,我为梦境而欢喜,岂不是太愚痴了吗?虽然如此,我知道这是一种徵兆,如果努力精进一定能生功德的。 修行人最要紧的是修忍辱,如果对逆境不能忍耐,那又该怎样才能修忍辱呢?我要是今天晚上就死了,不但田没有用处,就是世界上的任何东西都没有用处。成佛以修忍辱为最紧要,姑母就是我修忍辱的对象。我之能够遇见正法,也是伯父和姑母的恩德;为了报答你们的恩德起见,我发愿希望你们未来成佛。 世人为业牵,生死难出离;若贪着世法,绝解脱命根。 人依法得净,佛殿在自心。 我未证道前,誓志常住此;即令冻饿死,不往觅衣食。疾病宁至死,不下山求医;忍苦宁舍命,不下山寻乐。乃至一刹那,不以此色身,寻求世间利;唯以身口意,争取大觉位。 你以为我没有吃的,没有穿的,那样勤苦修行,是因为我找不到吃的,找不到穿的缘故,那就错了。我所以那样苦修的缘故,一来是因为我害怕三恶道的痛苦;二来是因为我看轮回就像投活人入火坑一样的可怕。俗世的散乱纷杂,世人的争名夺利,一切世间八法,对于我就像病人呕吐出来的臭食一样可憎厌而令我恶心,我一见这些,就像看见被杀死的亲生父母的血肉一样,心中说不出的难过,三来是因为马尔巴上师对我的训示是:舍弃世间八法和散乱,不顾衣食与别人的议论,要住在无人的深山中,弃绝一切今生的希望和念头,专心精进修行,所以我之想要勤苦修行,也是为了遵守上师教训的缘故。 自命知羞世俗人,所行皆是羞耻事。 只要你常常想到轮回和三恶道的痛苦,那么你的精进心和求法心就会自然生起的,凡是有心的人,听了“因果法”既能相信,一定也能做到像我这样精进修持的,如果对于佛法不能生起极深的信仰,仅了解一些道理,是没有用处的。因为这样就很难不为八风所动,所以学佛,第一要相信因果,那些对因果报应都不相信的人,嘴里虽然谈论些与圣理二量相合的空性,可是实际上也不过是说说而已,并没有甚么真实的价值。因为空性这件事,非常微妙,难解难信,如果对空性能生起决定的信解,那便一定可体会到空性并不离开因果,即因果而显空性,因此对因果的取舍和去恶行善,一定格外注意,比一般人尤为谨慎,所以一切法的根本就是相信因果,努力行善去恶,这是学佛最要紧的事。 恒修慈爱与悲悯,遂忘自他之执着。顶载上师恒修观,遂忘威势之官府。不离本尊而修观,遂忘卑小蕴、界、处。思维耳传之口诀,遂忘文字与经典。守护本来平常心,遂忘无明之误谬。自身观作佛三身,遂忘希冀与畏怖。此生来生平等观,遂忘死生之恐惧。护持证解独自居,遂忘亲朋之照顾。一心定慧之进益,遂忘宗派之异同。思维生灭皆无实,遂忘教义宗派见。思维现象皆法身,遂忘着相之修观。无整宽坦而安住,遂忘世间礼仪行。身语归住于下位,遂忘富贵之骄淫。以此幻身作我庙,遂忘各自宗派寺。言语道断为作证,遂忘诠表解说义。言诠义语君能说,请君勿为法所执! 有罪之人多聪明,全无定性喜散乱;心中若不常念法,是为罪业未净相! 轮回的一切法,成者终将坏,聚者终将散,生者终将死,爱者终将离。能於此理有决定的觉悟,就应彻底放弃招致苦果的作业:不求财,不营利,依止一位条件具足的上师,依教修行无生法要。 依着马尔巴上师的口诀良药,把我的五毒完全拔除净尽了,所以我更用不着任何医药。你们如果不能以逆缘为助道,则不能算是真正的学人。 如果甘与烦恼及我执深重的人为伍,作损恼众生的事情,那就是违背了学佛人应有的操守了。如果是为了降伏五毒和利益众生,表面上好像是在作恶业,实际上却是在行佛道,这是没有关系的。 仅是了解佛法而不实际修行,虽然多闻却反成障碍;结果一定堕落在三恶道的深渊里去。所以要思维人命无常,对自己所知道的善恶业努力警策与防护,即使绝命亦决不作恶事。简单的说来,学佛人要对自己知耻,才能行道。 若师不具净传承,求得灌顶有何用?自心与法不相合,手持法典有何用?若不舍弃世间法,依诀修观有何用?三业与法不相合,念诵仪轨有何用?恶语利嘴不对治,修行忍辱有何用?亲仇爱怨不舍弃,纵行供养有何用?自利之心若不除,徒行布施有何用?不识六道皆父母,寺庙虽佳有何用?此心不生清净见,修造佛塔有何用?若难四时修瑜珈,造佛形像有何用?心坎深处不祈祷,依时供养有何用?心中若不化口诀,自讨苦死有何用?死时不生大信心,观摩佛相有何用?不生悲哀出离心,舍此弃彼有何用?不修爱人逾爱己,口说慈悲有何用?若不降伏烦恼因,承事供养有何用?若不持续上师教,徒众虽多有何用?无用无益之作业,招损恼故应舍弃! 某些只有少量福德的学佛人,为了今生的名闻恭敬,表面上东做佛事,西做功德;实际呢,他供施一百,心里却想收回一千。这些贪求果报而行佛事的世俗人,就等于把毒药混在美味里进食一样。所以你们不应该为了今生的名闻恭敬而饮下这个“好名”的毒药。那些表面上是佛法,而实质上是世法的事,你们都要彻底舍弃,一心精进,修行纯净的佛法才好。 行世法的动机,如果丝毫也不是为了利已,那是可以行的。可是照这样行,实在是太困难了。如果为了一己的贪欲而行利他,则自尚不成,更谈不到利他了。就像不会游水的人去游水,不但游水不成,反而为水所淹毖一样。所以在没有证得实相空性以前,最好不要谈利生的事业!已无修证,就要利生,等于瞎子引盲人,最后终究要堕入自私的深渊中去。本来虚空无尽,众生亦无尽,自己修行成就了以后,度生的机会实在太多了;任何时间,任何地点,都可以度化众生。在未成就以前,你们应该以“清净意”发“大悲心”,为利益一切众生的原故而勤求佛果。放弃衣食名利的思想,身耐劳苦,心负重荷,如是修行才是。这就是度众生,也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。 虽集福德不求法,勤修亦难成功德;知足乃是无价宝,远胜黄金千万亿。身内安乐若不生,寻求外乐痛苦因;爱名魔心若不除,终将自败惹烦恼。贪乐则为五毒恼,物欲终使慈悲离;骄傲自慢是非因,独居自无口舌灾。 若证空性悲心生,悲心生处自他泯。无自他故能利生。 於法若无谄媚心,身当速得成就相;内心若不贪欲乐,烦恼根本立时断。若不执我不执物,鬼魔障难即时除;若不执着宗派见,一切见解自清净。 若了生死本来空,一切修观自清净。内心持戒若有恒,一切所行悉清净。若得上师之授记,一切誓戒皆清净。若能利益诸众生,一切果利悉清净。 我之法身遍一切,空性本离得与失;色身趋入法性故,出生世俗之舍利。 汝等善根诸弟子,证得自心法身后;已具最胜之舍利,修行道上多慎思,何用世俗舍利为?执着相似即违道,切记斯语勿忘之。(《密勒日巴尊者正传》)

    2013-07-04 09:06:41 4人喜欢 回应

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