四平对《与无常共处》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 与无常共处

与无常共处
  • 书名: 与无常共处
  • 作者: 佩玛·丘卓
  • 页数: 175
  • 出版社: 北京大方弘文(中国藏
  • 出版年: 2007-4
  • 全书

    慈心意味着我们仍然会懒散,仍然会发怒。我们仍旧会感到羞怯、嫉妒,或充满着一份毫无价值的感伤。修持并不是要将旧有的自己抛弃,变成一个更完美的人。它其实是要我们学会跟真实的自己做朋友。修持的基础就是要接受你或我当下的自己,如实的接受。我们要怀着高度的好奇心和兴趣来认识自己。 智慧本是一种流畅无阻的过程,而不是可以累积和度量的固着之物。勇士菩萨的训练,就是要将一切事物看成是梦幻泡影。人生本是一场梦,死亡也是一场梦,醒时是梦,睡时亦是梦。这场梦就是我们当下的经验。企图把故事当真来抓住任何一个时刻,只会阻碍我们本有的智慧。 为念头加上妄念的标签,是个很有趣的修行方法。我们可以透过这个方法,发展出温柔而不批判的态度。友爱本是一种无条件的善意。因此每当你对自己说妄念时,你都是在培养无条件的善意。来面对心中生起的反应。这种无条件的慈悲是很难出现的,这对于觉醒慈悲心而言,可说是格外珍贵的法门之一! 我们的心一直在寻找安全地带,但这些安全地带不断在瓦解之中。接着我们由匍匐前进寻找另一个安全地带。我们浪费了所有的能量,虚度了我们的人生,就是为了重新创造出一些不断在瓦解的安全地带,这便是轮回的本质——一直在错误的寻找快乐,就是一种苦的恶性循环。 佛法基本的教诲就是不对自己或别人造成任何伤害。“不侵犯”是具有疗愈力的。一个解脱的社会最基本的精神就是不伤害自己或他人。只有如此,世界才能保持清明。不过身为公民的我们,必须开始以身作则。我们对自己最根本的侵犯或最深的伤害,就是没有勇气和敬意以诚实而仁慈的态度来观照自己。 我们都有自己的生活,但不论过的是什么样的生活,它都是我们觉醒的工具。 自制力可以帮助我们成为真正的修行人。每当我们感到乏味无聊时,一定会想到找点娱乐,这时我们就需要用上自制力了,也就是不去立刻填满心中的空虚。 诚实和幽默比起任何一种正经八百的修持方法都更能激励我们,带给我们裨益。 生活中的每件事都能使我们觉醒,或是令我们沉睡。愿不愿意让生活来觉醒我们,就取决于自己了。 我们总想掌控自己的经验,因而扼杀了每个当下的自发性。我们执著于自己所拥有的一切。我们希望每个经验都能为自己带来保证和祝福,让自己觉得完整无瑕。虽然死魔象征着对死亡的恐惧,但其实是对活着感到畏怖。 如何才能安住在沉溺和压抑之间?答案是留意每一个从心中生起的反应,而不带有任何批判,单纯地允许念头自然消解,然后回到当下这一刻的虚豁之中。 我们也许觉得自己该根除这些苦乐、得失、宠辱、毁誉之类的感觉。但更实际的办法却是去深入地理解它们,看看它们是如何让我们上钩的,看看它们如何染着了我们对实相的觉知,让我们变得冥顽不化。 每一个行为都会造成结果。每一次诚心觉察自己的意念,并愿意回到当下这一刻,便是在播下未来觉醒的种子。如果能放下惯性模式,换一种不同的做法,就是在培育自己的本觉。这件事只有靠自己才能做到。生命是珍贵而又短暂的,你必须善加利用。 勇士菩萨的观点绝不是“地狱不好,天堂才是美好的。”或是“消灭地狱,追寻天堂。”相反的,我们应该鼓励自己发展出对天堂,地狱和一切事物的开放之心。只有抱持这样的平等心才能体认到,不论发生什么事,我们永远都站在神圣的中道里。只有平等心才能让我们认清生命里发生的所有事情,都是我们要学习的功课。 善待自己最佳的方式就是去关爱别人。这些都是消融众生苦难的最有力的工具。 培养慈悲心是一种勇敢的修炼方法。它要求我们放松警戒,以柔软的心贴近那些令我们惧怕的情境。关键就在安于沮丧的情境而不形成紧张的反弹,让恐惧软化我们的心而不形成强硬的抗拒。 心胸绝不会因贪婪、奋斗或强求而得以拓展。我们必须学会接纳眼前的真相,同时还能保持开放的心境,知道自己的能力、别人的能力和众生的能力都是无限量的。只要持续地安住于当下,心胸就会扩大。这是人类共有的潜能,也是人类的天赋。 我们不可能一边抱着心中的剧情故事不放,一边还能安住于当下。 被推到生命的极限并不是一种惩罚,那反而是一种健康的征兆,因为我们即将面临自我的死亡,所以感到恐惧和战栗。但通常我们不会将其视为一种信息:它们正在提醒我们即将进入未知的领域。 生是痛苦而欢愉的,死是痛苦而欢愉的。一切事物的结束,正是另一件事情的开始。万物生死往复。痛苦并不是一种惩罚,快乐也不是一种奖赏。 慈悲观的基础就是要学会与痛苦共处,而不是去抗拒它。我的意思是:学会与己所不欲或不接受的事物共处。你不接受或不想要的东西出现时,便以友爱的态度与其相连。这种不二的修行法门是非常诚挚的,因为他源自于众生一体的本性。我们会懂得以不强求的方式和一名正在受苦的人恳谈,是因为我们曾经有过封闭,愤怒,受伤或叛逆的经验,并且已经和这些感觉有了交情。人生态度的改变不可能在一夜之间发生,我们必须以自己的速度逐渐的转变。如果我们发愿不再抗拒这些令自己无法接受的部分,并开始学习将它们吸入体内,我们的心胸就会拓宽。我们会逐渐认清自己的每一个部分,于是衣橱里就不再藏着怪物,洞里的魔鬼也不见了。我们会生起一种遍地光明的感觉,而能以巨大的悲悯和诚心来看待自己。这就是人生态度最根本的改变——以革命的精神和勇气,转化趋乐避苦的习性。 慈悲心会生起,并不是因为我们比别人强,而是因为人类的烦恼本是共通的。我们越能认清自己的问题,就越能同理别人的问题。 其实所谓的修行,就是不去持续助长自己的惯性模式;我们尽力去撼动自己那合理化和归咎的模式;我们尽量安住在强烈的情绪能量里,而不形成造作或压抑。 如果你能透过施受法行自他交换,你会越来越无法分别什么是外,什么是内了。 我们可以对眼前的情况感到沮丧,不过也可以学着去欣赏它。我们可以把每个当下都视为人生最值得品尝的一刻。 执著于各种信念,只会局限我们对人生的体验。但这并不意味信念、意见或概念都是有问题的。只有一意孤行的态度,对自己的信念和意见的执著,才会制造出问题。以这种方式来运用我们的信念系统,只会出现一种情况:让我们视而不见,听而不闻,沉睡不醒,活着犹如死亡一般。 当我们说:“我皈依佛的时候,意思就是我要皈依那份无惧的勇气和潜力,将所有障蔽我本觉的东西全都抛掉。我是觉醒的,我要花一生时间来脱掉身上的盔甲。”没有任何一个人可以为我们做这个事情,因为别人不会知道我们的那些小小的安全锁在哪里,别人不会知道里面的制栓在哪里,别人也不会知道在何处着力才能激活弹簧。你必须自己动手开锁才行。基本操作指南很简单:先把盔甲脱掉。别人只能告诉你这么多了。没人能教你如何开锁,因为只有你才知道一开始是怎么把自己锁起来的。 佛陀说我们从未背离过解脱的状态。即使在陷落得最深的时候,我们也未曾脱离过觉醒的状态。 每当我们放下心中的执着,开始有能力欣赏周遭的世界,每当我们肯和苦难相连,与喜悦相系,或是肯放下心中的嫌恶和抱怨,菩提心都会出现在眼前。 不把任何人视为敌人,不将任何人阻隔于心外,是需要很大的勇气才能办得到的。如果以这样的方式生活,我们可能会发现,其实没有任何人是全对或全错的。如此一来,生活就变得比以往更难攀援,也更有趣了。想要找到绝对的是与非,乃是我们玩弄自己的一种把戏,目的只是为了得到安全感和慰藉。 如果能不期待任何回馈,才是真的对别人敞开胸怀。只是为了开放而开放。 据说其他的五种行动——布施、持戒、忍辱、精进和禅定——都可以为我们带来立足点,只有般若能穿透这一切。般若使我们无家可归,我们没有任何住留之处。但也就因为有了它,我们终于可以放松了。 有太多的方式可以练习布施。重点并不在给出多数东西,而是要释放执着的习性。 忍辱并不意味着忍耐或逆来顺受。在任何一种情况之下,与其突然产生反应,不如咀嚼它,闻一闻它,看一看它,打开心门观察一下眼前的东西是什么。忍辱的反面是攻击性——想跳起来采取行动,对抗我们的人生,一股想要填满空虚的欲望。忍辱之旅涉及的是放松、对眼前发生的事敞开胸怀,体验那种不确定的滋味。 世上有慈悲,也有愚蠢的慈悲;世上有忍辱,也有愚蠢的忍辱;世上有布施,也有愚蠢的布施。譬如,以息事宁人的态度来逃避冲突,并不代表慈悲或是有耐性。那其实是一种掌控的手段。因为这么一来,你就不需要踏进未知的领域,也不可能发现赤裸裸地面对真相是什么滋味了。你会用愚蠢的慈悲和其他东西来欺骗自己。 如同创巴仁波切所说的,我们训练自己“不怕变成一个傻瓜”,我们和自己的生命建立起单纯而直接的关系——不哲学化、不道德化、不批判。心中生起的不论是什么都可以接受。 越是能敞开心胸,挑战来的就越多。 与其追求修行的果位,不妨试着安住于我们那虚豁无阻的心,这是一种以当下为导向的态度。若是能跟自己建立起一份无条件的关系,我们就会联结上自己早已具足的觉性。 我们放下了种种的理想,慈悲而幽默地直觑自己的真相。这时,孤独就不再是威胁,不再是心痛,也不再是惩罚了。 每当我们发现自己被激怒时,我们可以选择压抑或是反击,但也可以选择修心。 当你和自己的苦难联结时,同时也反映出此刻与你有相同感受的众生的苦难。他们的剧情故事也许有所不同,但痛苦是相同的。如果你为一切众生及自己同时行施受法,你会体认到,自他其实是毫无分别的。 如果以一句话来形容我们碰到过的每一个麻烦人,我们就会发现,那一张清算单上的形容词,其实都在描述我们自己的某些特质。我们将这些特质投射到了外在世界。 佛法既不是信仰,也不是教条,而是要彻底识出无常与变易。当我们想抓住佛法的时候,它们就崩解了。 如果不投射任何信念于事物之上,那么所谓的“色”也只是“如如”罢了。 但“空不异色”又把情势翻转了过来。“空”仍旧不断地示现成生、老、病、死,战争与和平,苦恼与喜乐。这些事会一再地带给我们挑战,要我们学会面对活着的那份悸动人心的本质。 不断地趋乐避苦,就是我们轮回的原因,只要我们还相信有某样东西可以永久解除我们的不安全感,痛苦就是在所难免的。真相是,事情永远都在转变。“无依无恃”便是快乐的根由。如果我们允许自己安住于其上,我们就会发现,它其实是一个温柔、开放,没有任何攻击性的状态。此即无惧之道的基础。 如果发现自己正充斥着攻击性,不妨记起下面这句话:我们既不需要攻击别人,也不需要压抑自己的感觉,嗔恨或羞耻感也都是没有必要的。至少要开始学着质疑自己的设定。不论在谁时或醒时,我们有没有可能只是从一个梦境过渡到另一个梦境罢了? 宽恕只不过是本善的一种表达,也是开放之心的自然展现。这份潜能就埋葬在每个当下。任何一个刹那,我们都有重新开始的机会。 我们一旦了悟过程就是目标,自然会有一种“凡事都有解”的感受。从我们困惑的心中生起的每一个现象,都可以被视为解脱之道。(《与无常共处》)

    2012-12-12 15:28:20 3人推荐 4人喜欢 回应

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