四平对《孟子与尽心篇》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 孟子与尽心篇

孟子与尽心篇
  • 书名: 孟子与尽心篇
  • 作者: 南怀瑾
  • 页数: 256
  • 出版社: 东方出版社
  • 出版年: 2014-8-1
  • 全书

    严格地说,形而上的最高哲学的性命之理,儒、道两家是无法与佛家争辩的,佛家的分析精祥,归纳的结论也绝对是对的。而形而下的“修身以俟之”,乃至于起用,入世与出世的大乘精神,佛家不一定可以与儒、道两家比。因为佛家空旷、空阔,看起来吓人得大,盖下来昏头昏脑,行起来不着边际,真是法海无边,回头是岸。岸在那里?照儒家的说法,法海无边,回头即在最近处,抓住一块木板,慢慢飘流,终必靠岸的。所以他先抓住这个命,再找回到大命,那就不是这个肉体了。后世的道家与佛家密宗的修法,都是以这个肉体去修的。 其实人性都是善良的,做错了事,立刻会脸红一下,但不到两秒钟,就认为不是自己的错,错的都归之于他人。认为如果不是别人如何如何,自己就不会这样错,归根结底,总认为是别人的错。人就是这样既不会反省,又常会迁怒他人。真正的修养,在动心忍性之间,能够确实检查出自己的错误,然后“顺受其正”,所受的一切遭遇,不怨天不尤人,不迁怒不二过,这就是正命的活着,也就是佛法所说的八正道(正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)中的正命。 另有一派非道德的学派,则认为孟子这一说法不够哲学,甚至说中国人没有哲学。其实人伦道德本来是以行为作基础的,硬套上一个哲学的帽子,谈到形而上的本体,就不通了。 本性这样东西,人人都有,也就是“一切众生皆是佛”,人人具足天性,所以人人也都是圣人。凡夫不知,因为没有悟,不知道自己就是佛;凡夫一悟了道,见到本性,就成佛了。可是,成佛以后,一天到晚心想“我成佛了,你们大家都是迷的”,这就是“圣人若会”。圣人悟后,如果还抱着这个道不放的话,那么“即同凡夫”,还是个普通人,等于没有悟。 “致知”就是“顿悟”,“格物”就是“渐修”。 能够安本分的人,就是天下大英雄,英雄可以当帝王,亦可以当乞丐。当帝王对他不会增加一点点什么,当乞丐也丝毫损害不了他什么,该如何处便如何。 其实不管佛家或儒家,都是如此,所以青年人要想学道,求得气脉通的,先要做到 “尽其心者,知其性也” 。明心见性以后修持,气脉自然通,否则,要从心理行为上,改进自己,在起心动念间,念念都在至善,气脉也自然通了。这是孟子实际经验,他不会欺骗我们的。 长久以来大家所讨论的所谓青少年问题,并不是问题,我们在青少年时,也是一样,青少年就是这个样子,硬把他们看成一个问题,而为社会、学校加上一个责任,这是不对的。青少年如果有些行为不大正常,那是家庭教育问题,而家庭教育如果说有问题,那是家长需要再教育。我觉得老年人倒是有问题,对这一代青少年,我们老一代应该挑起责任来,不要完全责备年轻人。 战国时,老百姓都在 “望治” ,希望社会安定、行政的治平,人民能安乐,国家能富强。但富强康乐久了,人心就思变,变久则乱,乱久就惨了。惨痛以后,再回复到 “望治” ,而后得太平,人类社会就是永远这样轮回。 墨子的精神,是专门把人家的棺材抬到自己家里来哭的,我爱自己的亲人,亦爱天下人。天下人的父母,也就是我的父母,天下人的儿女,也就是我的儿女。墨子的“兼爱”,等于佛家大乘的菩萨道的思想,是以无我的精神,积极行布施,做利己利人的事业;杨朱的思想等于佛家的小乘思想,看起来是自利的,实际上,佛家的小乘道也是以慈悲喜舍为前提的。 伊尹放太甲于桐时,老百姓大悦;而周公摄政辅成王时,却是流言四起。因为周公时的社会人心,以现代名词来说,已经大大地改变了;尽管周公是个贤者,但一般人的心理反应,却是两样。到了汉末诸葛亮时,连君臣之间的互信,也蒙上一层薄薄的阴影。 研究历史上的因果循环,也就懂了人生,知道为什么做人要有道德。因果律是宇宙间的自己规律,人不可以违反这一自然规律的力量。 孟子教育学生们,了解一切物质环境英雄人的力量,而大丈夫绝对不受物质环境的影响。环境可以影响人的心理,转变人的意识思想,但是一个真正的学者,学问会养成自己的天地,就是后世讲的“性天自有风月”也就是自己精神领域扩大,顶天立地,自有一番伟大的景象,哪里再看得上物质有形的环境呢? 假如我们问先有鸡或先有蛋?置答。问先有男的或先有女的?也置答。因为这些问题讨论下去,争辩将无止境,这不是人类的一般世俗知识所能了解的事,因为默然不语而置答。 一个人除了缺点以外没有长处,任何一个人都有他的缺点,但是他的长处亦就在他的缺点上。 社稷的概念,是从夏朝家天下以后才有的。一个宗姓家族聚居在一起,慢慢发展,从小的社变成大的社。那么,一个宗族有族人,有土地,以农业为主,共同祭天、祭地、祭祖、祭神,就形成了宗庙社稷。因为宗族社会是以家天下为基础,宗法社稷是连在一起的,所以社稷引申为江山天下,引申为国家,也是从夏朝家天下开始的,上古尧舜禹三代是公天下,还没有社稷的概念。 孟子说的 “民为贵” ,并不是 “民为主” ,所以应该说,这不是西方的民主,因为它在精神和形态上,都与西方的民主不同。西方的民主思想是包含在 “民为贵” 的原则里,但不能因此就是说 “民为贵” 等同于西方的民主思想。实际上,孟子的这一政治哲学思想,是以民主为基础,而以君主制度,为实施民主精神的政治机构。所以也可以说是一种民本制度。 中国与西方不同,玉皇大帝如果犯错而堕落,一样下地狱;人的道德够了,也可以成佛,也可以做玉皇大帝。 现在大学历史系读历史,是用西方教学的方式,所谓“客观”的习惯,研究某一段历史经济对不对,或教育对不对等等,自己已经先有个主观的观念去研究,瞎批评,好像自己的学问比历史还伟大。一个人除非自己已经通古今之变,究天人之际,才能批评历史。再说什么叫客观?人本来就在历史中,是历史的一分子,又如何能客观?所以,读历史不是为了做一个历史学者,是要懂得历史,吸取做人做事的经验,使自己做人做事更圆满。 伯夷是罗汉道,柳下惠是菩萨道。 不要以为打坐做工夫才是修道,打坐有工夫的人,如果给他两个耳光,骂他一顿,看他的工夫还有没有?本来打坐清净为“梵行”,这时他就变成了“焚行”,一下子把他自己所有的工夫都烧光了。这是由于受刺激之故,还不算数;如果好话来了,恭维的来了,那比打两个耳光还厉害,那可会把你深深地活埋了。 你做了坏事,他要讥笑;你做了好事,他也要讥笑,那些读书人就是喜欢批评别人。 实际上,如果真正有了正见,明心见性以后,心理自然会有所改变,行为(行履)也自然会变。假使行为习气没有好转,就足证见地不清,所以才没有进步。 他现在前面等着,等你东碰壁、西碰壁,没有出路,无路可走了,自然走到他的面前说:老师,救救我吧!于是他拿起竹竿说:抓住!把你提回来。就是这么一回事,这是教育的味道。做工夫也是这样,许多年轻人学道学佛,做工夫,我非常不赞成,我希望他们到外面,各种修养都学完了,全世界的修养工夫都学过了,能学到更好,学不到的时候,再回过头来学道学佛做工夫。(《孟子与尽心篇》)

    2015-10-20 10:42:19 1人推荐 1人喜欢 回应

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