四平对《《史记·太史公自序》讲记(外一篇)》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 《史记·太史公自序》讲记(外一篇)

《史记·太史公自序》讲记(外一篇)
  • 书名: 《史记·太史公自序》讲记(外一篇)
  • 作者: 张文江
  • 页数: 171
  • 出版社: 上海世纪出版股份有限公司
  • 出版年: 2015-8-1
  • 全书

    中国传统的道家和儒家,其实很容易分辨,根源就在于此。在黄帝、尧、舜系列中,从黄帝这条路线引申出来的就是道家,从尧、舜这条路线引申出来的就是儒家。道家截取的是头上一段,儒家截取的是尾上一段,好的道家顾了头还要顾尾,好的儒家顾了尾还要顾头。 古代社会中有一些特殊的人,专门从事沟通神明,这些人就是巫觋,“精爽不携贰”,精神特别集中,思想不开小差,也是职业的要求。 此后“九黎乱德,民神杂扰”,颛顼不得不作整顿,垄断了巫的职业,稳定了社会秩序,那就是所谓的“绝地天通”。 道家从时间上看问题,没有什么人特别了不起。在空间上看上去显赫一时的人,过不了几年就没有人再记得。这一系中多少值得骄傲的就是这个人,剩下的人全部抹去成为了背景。 《庄子》的地位是经面子,经就是《南华真经》,子就是《庄子》。《史记》的地位是子而史,子就是《太史公书》,史就是《史记》。 社会上大多数人喜欢的就是多,他们不会遵从你,所以墨家的做法推广不起来。 从小到大,人接触的社会越来越复杂,内在的气也越来越耗散。其实读书明理,并不仅仅是增加知识,而是在专注的过程中,把自己的志重新集中起来。 《易》为道,阴阳为术,阴阳家和《易》直接关联,两者还是有所不同。 为什么称为“道德”,而不单单称为道?因为认识道只有一条路,就是从认识德开始,从认识自己开始。对德体会到什么程度,道也显示到什么程度。这就是道德家的含义,也就是秦汉黄老道论和魏晋玄学的不同。认识道,从认识你自己开始,一点点往外走,包括认识自己的缺陷。所谓直心为德,就是不欺骗别人,也不欺骗自己。如果除去德只谈道,那么无关乎内圣外王,脱离了民生日用,就变成空洞的谈资。 人到底是平等的还是有尊卑的?在我看来这是扑克牌的正反两面,正面都是不平等的,反面都是平等的。两面其实就是一张牌,所以处处差别,处处无差别。不管一个人社会地位有多高,说到底他还是人,凡是生命,逃不脱生老病死的过程。 其实所有的经纶,道家也好,儒家也好,佛家也好,都是大德高僧修正境界的自然流露。如果没有修证而读他们的话,不知道说的是什么。理解道的唯一通路,就是从德走向道,去掉德就没有道,最后是道德合一。 道家最终是有原则的,纵横家是没有原则的,完全根据利弊而行动。 不讲空洞的理论,而是从真实发生的事情中判断,才能“深切著明”。在古代中国,历史就是哲学,不需要另外的哲学。 我以为一个国家的学术,应该是这个国家、民族参与世界竞争的致用学术,而不是酒文化、茶文化之类。 “究天人之际”是对的,“通古今之变”也是对的,“成一家之言”,那就是司马迁之所以为司马迁,也就是子,没有到达经的境界。孔子整理六艺,出于救世之心,没有想过成一家之言,也没有考虑建立儒家。孔子所作所为是对当时天下政治、经济、文化的反应,不是为了成一家之言。(《史记太史公自序讲记》) 国王和商人往往最迷信,因为他们做的事具有不确定性,而风险无法完全消除。讲大道理他们听不进,反而容易相信神神道道之说。 其实人性就是这样,一旦威胁到生命的时候,那时候生命最重要。而对生命的威胁一旦解除,马上又变得财产最重要了。(《<史记·越世家>中的范蠡》)

    2015-10-20 07:00:21 1人推荐 回应

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