四平对《顾城哲思录》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 顾城哲思录

顾城哲思录
  • 书名: 顾城哲思录
  • 作者: 顾城
  • 页数: 288
  • 出版社: 重庆出版社
  • 出版年: 2015-8
  • 全书

    一个彻底诚实的人是从不面对选择的,那条路永远会清楚无二地呈现在你面前,这和你的憧憬有关,就像你是一棵苹果树,你憧憬结橘子,但是你还是诚实地结出苹果一样。 命运不是风来回吹,命运是大地,走到哪里你都在命中。 所有事,只能在诗中实现。不然会招来苍蝇。 我不知道什么是真理,但我知道,它一定是简单的,要不人早知道它了。 人以为上树必须有梯子,他们忘了苹果并不是爬上去的。 我信神,但不信神要我信它。神那么稀罕人信就不神了,有那么可怜的神吗? 语言可以决定和改变文化人的世界,改变他们对自然和自身的看法,但并不能改变自然。一朵花和各个国家给它的名字毫无关系。人不可能把自己由于无可奈何而捏造出来的语言加到一切事物上,并糊涂地认为那就是事物本身。语言不过是人类捕捉自己的一张小网。 这个世界最逗了。它不但把一切它所谓的“艺术”而且要把一切它眼里的“反艺术”,一切这种自然自由的精神创造,都归纳到它的概念里去,归纳到它编造的艺术史里去,就像是把鸟都收到博物馆里去一样;鸟人家飞才是鸟,那不飞就不是鸟了。现在的逻辑差不多就是鸟是为了博物馆飞翔的。 它这个规则是机器的规则,是用一个竿取物的规则。用竿可以将果子从树上打下来,但是用竿你不能取下梦想。这完全是两件事情。可是它还是把做一个小事的方法扩大成了普世真理,用竿取得一个苹果的时候,它就以为用竿可以取到一切了。 两个雨滴降落到大地上,微微接近,接近时变长,在临近汇合的最新鲜的刹那,它想起它们分离的一瞬。每个人来到这个世界上之前,都作为云、飞鸟、河水,千百次生活过;都作为阳光生活过。当你有了眼睛,看世界,闻到春天的气息,听,声音一闪,你就想起了以前的生命。 看着那堆尘土的生活——我知道我什么也不要。 对于美和希望,终究会离开我们,我一直存有大的困惑,这折磨了我可以说很多年——就是浮士德所面临的,他说真美啊,你留下来吧!这时一切就消失了。 自由并不是你不知道干什么好了,也不是你干什么都可以不坐牢了;自由是你清楚无疑你要干什么,不装蒜,不矫揉造作,无论什么功利结果,会不会坐牢或者送死,都不在话下了。对于惶然不知道干什么的人来说,自由是不存在的;对于瞻前顾后、患得患失的人,自由是不可及的。 自由意味着什么?意味着体现自身的戒律。 人痛恨杀戮,却又一直在杀戮,所以人发疯。面对这个冲突,就有了智者,有了宗教和哲学,找一个观注点,找一个解释。但是不论人怎么挣扎,还是在自相矛盾中间,他的血液里流淌的是千代留下的基因。 你只能阻挡阳光,你不能伤害阳光。 中国人差不多都可以感到一切皆幻,只是大都是在失意被动无奈之下去感的,做聊以自慰用;如果你处在上升主动看去前程远大的时刻,有这个心境,那便是真懂了。 纯粹的理想主义者的与众不同在于他不强求结果,他很明白理想就是理想,云在青天。而妄想,它是要在现实逻辑中找依据的,因为它是以“实现”为目标的,就是说它是世俗的。说它“妄”,是说它一方面是坚决要求实现的,一方面又是与实际脱节,是不可能实现的。 我到过中国东北,那儿有冬天;春天来的时候,所有的树、所有的花都格外新鲜。可是在新西兰没有冬天,它所有的树一直绿着,绿到后来很疲倦。我想如果有死亡的话,这便是它的意义所在。死亡好像一个季节,让万物得到休息。 对于一个真心来说,写不写诗是一样的,它并不需要停留在诗上。有人说诗人永远面对语言。我知道诗人只面对上帝。上帝并不是《圣经》创造的;没有《圣经》上帝还是上帝。 每天我只要收一粒稻谷,我害怕期待,也害怕巨大的幸福。 要拿自由诗比古诗呢,外表形式无疑是自由到了古诗时代难以想象的程度,但是同时它也就失去了形式的依仗,你要是再言之无物,就暴露无遗,特别难看;而古诗呢,时不时还能拿形式掩饰一下,你把对子对上了,平仄音韵捋齐了,好像也就像个诗了。 写诗是自然现象。发表诗是社会现象。 假花可以妆扮得和真花一模一样,但是它没有上天的密码,就不能生长,甚至连枯萎都不能。 “真美呵,你留下来吧!”——也是一个象征。意欲占有的时候就背离了。 我写诗,更像是土地的现象,而不是人的现象;我欣悦诗的生长,也接受它的灭亡,接受灭亡之后的无限生机。所以我对历史,对文学的责任感就有些淡薄。我写过十几本诗,大部分没有发表,我也没有危机感,我的小孩儿跑来跑去,拿去扔进火里,也是个自然现象。 形式不是灵魂的道路,而是它留下的脚印。 我相信人的真实的心灵。至于大同世界和净土,我是想过的;但是人类如果能实现这样的净土应该早就实现了。人性决定了人的命运——人性大概不是那么高的,就像它也不是那么低的一样。 艺术创作的自由仅仅依赖社会环境我是不以为然的,再好的环境,没有一个自由的灵魂的话,你的创作还照样被制约着,比方说被名利制约,想会不会亏了时间和钱赚不回来呀,会不会不被赞美而没面子呀,会不会拿不到奖呀,竞争不过别人呀,诸如此类。从这个意义上讲,在自由环境中创作的艺术家,并不比在严酷的政治环境中创作的艺术家更自由,灵感绝不会因为你在好的环境中而青睐你。只有发表的条件是不同的。如果说到人身自由,那就是另个问题了。而说艺术创造的话,没有人身自由的人,也是一样会有自由的灵魂和自由的创造力的。只是个传播的问题,那是另个问题。我所理解的自由的气氛,不仅仅是容忍每一个人去追求安适的生活,而且包括容忍坚持独立的理想和独一无二的灵魂,在这一点上,民主不一定是正确的道路,更不会是唯一的道路。 所谓有,不过是姑且有之而已;而无,也不是一片空无。 现代人预设的自己已经不再是他本身,而是一个社会观念的产物。他不愿放弃这个观念,本性又是不可改造的,所以就陷入了悖论。只要你不放弃那个矛盾的前提,任何解决悖论的努力都是徒劳的。当你明晰了这一点之后:把上帝的还给上帝,把恺撒的还给恺撒。一切各归其所,悖论便没有了。中国的无我和空灵之境,并非只是无,而是可有可无,无我,无不我;万物万象,应运而生,应命而结。 从西方的角度来看,中国的哲学是一个没有希望的哲学,其实中国的哲学是一个没有预设的哲学,不仅不预设希望,也不预设末日。耶稣在十字架上最后一句话说:神呵,你为什么抛弃了我!他要这个许诺。当你不要的时候,当你忘记这个预设的时候,你便成为了自然本身。 外国人他就说中国没哲学,他们认为那一大本一大本论著才叫哲学。而让中国看,那实在是够幼稚的,那明明白白摆在那儿了的,你这还求呵证呵,说是怎么怎么样的。中国人就直接和明白在一起,他走到哪儿是哪儿,活到哪儿是哪儿了,咱起码落个干净。残酷,但是他没说谎。西方一定要“有”呢,那“没有”他就不允许,他不接受了。 “人权”最开始说出来的时候,那是股真气,那这话里就充沛着这个真气,那就不是个虚话。现在说,还剩什么?不就剩个怕死吗?那贪生怕死在中文里可是贬义的对吧。 你看“八月蝴蝶黄”“红豆生南国”,哪有人哪?它就是生命的一个自如状态。而西方人他就硬要在里边找到“我”才甘休。 他只会在逻辑中看,他就不知道站到逻辑外边来看看逻辑是个什么东西。说到根儿还就是他不能跳出“人”的框框,而他的“人”是逻辑和概念中的“人”,不是真人。这就叫“理性”。 我以为这个世界是盲目的,无论东方社会,还是西方社会。所谓盲目不是说它放弃了目的,而是说它不断地制造目的。或者说它制造了一个个不真实的目的。将一切搞得极其复杂起来。 你知道中国人无所谓,所以他就剩个拿价值量了,这个价值是西方人眼里的价值,要不是汉学证明这个东西多有价值,这个东西就扔了。要是汉学证明故宫什么也不是,那故宫也会给拆掉,在那儿盖个飞机场、大超级市场都是可能的。 说虚伪,还不在伪造个价值观上,更在他自己也不信上,拿那个尺子是量人家的,量给大家看的。像现在知识分子都愿意说:啊,我们是要民主的。而其实这真是他血液里的思想吗?他身体力行吗?还是因为这是一个放之四海而皆对的价值观呢?只要这样一说就验明正身了,就是个知识分子了呢? 我不说这个世界不公平,只要我依靠它一天,我就不说它不公平。 人们在世界上生活,遵循的只是一种盲目的力量;谁也不知道谁,甚至在他们爱的时候,在他们彼此吞吃的时候,都不知道。 中国古代祭神就是一些鼎,一些大锅——吃么。这是中国由来已久的很实际的一个精神——人就是泥土,就是虫子、猪狗。 中国的艺术是什么艺术?是非常明达地观照着这个世界的艺术,看世界自灭自生的这样一个艺术,然后从中找出一些有趣味的东西来。 “拔一毛而利天下不为”,是因为“拨一毛而得天下亦不为”。所以不拔一毛而利天下,是因为给我全天下,要我付一根毫毛作代价,我也不做这个交易。他的意思,每个人就是每个人,都不妄想妄行去利天下就天下太平了,你的“利”亦是另个人眼中的“损”,不去利天下同时也就是对天下不存非分之想。这是典型的道家方式,在创作上便是独来独往——我这个东西可以被世界认作没有价值,但它本不是为世界而做的。 中国自最古老的时候起,就有人住在山里默想一言不发。中国显耀的文化根植于此。正因为这个不为人所见的巨大的根,偶尔生发出的一枝花、一片叶才会格外永久,谐和宁静,才能够穿越漫漫时空而在今天鲜明如初。 中国的哲学表现同西方很不同:西方要论证清楚,要说服人,要传扬;而中国的表现不是说,是做。做的事情却又是次要的,重要的是那个不去说的东西。那个东西是个大大的背景,是个无所不在的威慑;是不言而可喻,喻而不可言的。 人如果要寻找什么,必定是在他自身混乱的时候。如果你安定,你就不找了——你就是。 中国人有这样的骄傲,可以不当人,可以当泥土或者当空气,我的生活也是这样的。 陀思妥耶夫斯基让我感到罪恶在我自身,做坏事比死更可怕。 说到底,爱是自己和自己的幻影的事,不是同对方的。 这个人哪,你看,他不光把自己划成了三六九等哈,他把动物、植物全都给划成了三六九等。就像我小时候想找点儿讲虫子的书,找来一本,它那个分类就是,害虫和益虫,那个螳螂是益虫可是在虫子里边那肯定是大害,得是狼、老虎一类是吧?那个瓢虫基本定性是害虫,可是在虫子里边估计是绵羊一类,一点儿也不害。好歹那本书呢是讲种地的书,所以倒也说得过去。 艺术究竟属于所谓的现代所谓的二十世纪还是属于我们的内心。

    2016-01-09 17:38:26 1人推荐 8人喜欢 回应

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