四平对《爱因斯坦晚年文集》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 爱因斯坦晚年文集

爱因斯坦晚年文集
  • 书名: 爱因斯坦晚年文集
  • 作者: 阿尔伯特·爱因斯坦
  • 页数: 249
  • 出版社: 北京大学出版社
  • 出版年: 2008-1
  • 全书

    一切宗教、艺术和科学都是同一棵树上的不同分支。其目的都是为了让人类的生活趋于高尚,使它从单纯的生理存在中升华,并把个人引向自由。我们较为古老的大学都是从教会学校发展而来的,这绝非偶然。无论是教堂还是大学——在它们行使其真正的功能的限度内——都是为了使人变得崇高。它们试图通过传播对道德和文化上的理解及放弃使用暴力来实现这个伟大的目标。 今天我们不得不惊恐地承认,文明社会中人类存在的支柱已经失去了其稳固性。一些曾经优秀的民族屈服于竟敢如此宣称的暴君:能为我所用的正义才是正义!为真理而寻求真理已不再是正当的理由,更不会被容忍。专横的统治、压迫,对个人、信仰和公众的迫害在那些国家里公然施行,并被当作是正当的和不可避免的加以接受。 世界上其他国家已经逐渐习惯于这些道德衰败的症状。人们失去了反对非正义和支持正义的基本反应——这种反应归根结底代表了人类反对堕落至野蛮状态的惟一保障。我坚定地相信,热烈追求正义和真理的决心对改善人类的处境所作的贡献远胜于精明的政治算计,后者归根结底只会产生普遍的不信任。谁能怀疑摩西是比马基雅维里更优秀的人类领袖呢?(《道德的衰败》) 据我所知,有一种考虑处于所有道德学说的开端。如果作为个体的人屈服于他们的原始本能的召唤,即只为自己躲避痛苦,寻找满足,那么他们得到的全部后果必然是一个不安全的状态,充斥着恐惧和各种苦难。如果除此之外,他们还从一个个人主义的立足点,即自私的立足点出发来运用他们的理智,把他们的生命建立在一个快乐的、独立的存在幻想之上,情形将很难更好些。与其他原始本能和冲动相比,爱、同情、友谊这些感情太虚弱、太无能为力了,它们不足以引导人类社会进入一种可以容忍的状态。 让我们从这个立足点来考察一下新闻界的位置或那些“强调”竞争方法的学校的位置!一切都受制于对效率和成功的狂热的崇拜,而不是受制于与人类社会终极目标相关的东西或人的价值。造成这一结果的还有由残酷的经济斗争带来的道德恶化。但是,在宗教范围外部对道德意识有心的培育,应该有助于引导人们把社会问题看成是为走向更好的生活而快乐地服务的机会。因为纯粹从一个人的观点来看,道德行为并不仅仅意味着严格要求放弃一些必要的生活乐趣,它更是对所有人更为幸福的命运的一种友善的关怀。(《道德与情感》) 在我看来,一个人受到宗教启发的人已经在最大限度内把他自己从自私的欲望的桎梏中解放出来,而全神贯注于那些具有超个人的价值而为他所坚持的思想、感情和抱负之中。 科学没有宗教史跛足的;宗教没有科学则是盲目的。(《科学与宗教》) 有时人们把学校看成仅仅是把尽可能多的知识传递给成长中的一代的工具。但这是不对的。知识是死的,而学校却是在为活人服务。它应该在青年人身上培养那种有益于公共福利的品质和能力。但这并不意味着消灭个性,把个人仅仅作为如蜜蜂或蚂蚁那样的社会的工具。因为由一个没有个人独创性和个人目标的标准化的个人所组成的社会,将是毫无发展可能的、可怜的社会。相反,学校的目标必须是培养能独立行动和思考的个人,而这些个人又把为社会服务视为最高的生活问题。 学校应该永远以此为目标:学生离开学校时是一个和谐的人,而不是一个专家。(《论教育》) 那些试图改善人类命运的人就是将希望建立在这一基础上:人类不会因他们的生物特性而相互残杀,或者任由残酷且咎由自取的命运摆布的。 个人已经比过去任何时候都更加意识到对社会的依赖性。但他并没有体验到,这种依赖性不是一种确定的财富、一种有机的联系或一种保护性力量,反而把它看成是对他的自然权利甚至经济生存的一种威胁。不仅如此,他在社会中处于这样的情况:他本性中的利己主义倾向不断地被突出出来,而生性虚弱的社会性倾向却日渐衰退。所有人都在经历这一衰退过程,不论他们处于何种社会地位,在不知不觉中他们成为了自身利己主义的囚徒,并感到不安全、孤独,觉得被剥夺了天真单纯而质朴的生活情趣。人类只有将自己投身到社会中才能在短暂而危险的一生中找到意义。 生产的目的不是为了使用,而是为了赢利。(《为什么社会主义?》) 永久的和平不能依靠威胁,而只能通过诚恳的努力创造共同信任关系来实现。人们应当设想,所有人都希望在这颗行星上创造一种体面的生活方式并避免无法形容的毁灭危险,而这一希望将克制处于责任地位的人们心中的狂热。(《迈向一个世界政府》) 原子弹的制造已经带来了如下后果:所有生活在城市里的人们随时随地受到突然毁灭的威胁。毫无疑问,人类如果想证明自己至少在一定程度上无愧于人类这一自封的称号,那么就必须清除这种状况。(《出路》) 我被你们想要授予我的非凡荣誉深深感动了。在我漫长的生命历程中,我从同代人那里获得了远非我应得到的认可。我承认,我的羞愧感始终超过我从中可能获取的快乐。然而,此时此刻,我的痛苦远比以前任何时候更加超出快乐。因为,所有像我们这样关注和平、关注理性与正义获得胜利的人们必须清楚地意识到,理性与诚实善良对政治领域发生的事件具有的影响是多么微不足道。然而,不论这种影响是多么微弱,也不管我们未来的命运会怎样,我们都可以确信:如果没有那些关注整个人类利益的人们所进行的不知疲倦的奋斗,人类的命运比现在还要糟糕。(《在接受“一个世界奖”的颁奖会上的演讲》) 无论一个国家的武装力量如何强大,都不能为任何国家创造出军事安全,也不能保证维持和平。(《致联合国大会的公开信》) 我们不能把所有社会的、政治的罪恶归咎于资本主义,并且错误地假定社会主义的建立恰好能够治愈人类所有社会的、政治的痼疾。这种信念的危险首先在于它实际上鼓励了所有的“忠实信徒”的狂热和不宽容性,它把一种可能的社会方式变成了一种教会一样的东西,把所有不属于它的人视为反叛者或肮脏的罪人。一旦达到这一步,理解那些“非忠实信徒”的信念和行为能力便消失殆尽了。我相信,你们从历史中知道这种顽固坚持一类信念的作法使人类遭受了多么大的不必要的痛苦 如果我们坚持无限制的国家主权的想法和行为的话,那它就只能意味着每个国家保留为达到各自目的而采用类似战争手段的权利。(《给苏联科学家的回信》) 暴力有时可以迅速地铲除障碍,但它从未能证明它本身是创造性的。(《“欧洲是成功的一例吗?”》) 在战争中,我们不得不接受敌人卑劣低下的道德水准。我们已从这种战争中逃脱出来。但我们并未感受到从此道德水准中逃离出来的自由,并没有开始恢复人类生活的神圣病保障平民的安全。事实上,我们把过去战争中敌人的低下的道德水准作为我们目前的水准,因而,我们开始了另一场因我们的选择二变得卑劣的战争。(《是要原子战争,还是要和平》) 我们帮助制造新式武器的目的在于防止人类的敌人先制成它。(《战争赢了,和平却没有》) 学校应刻意从进步和人类文明增长的角度来表述历史,而不该用它作为在青年一代头脑中培植外部权力和军事胜利偶像的手段。(《学校与和平问题》) 军事主义的特征在于,人以外的因素(原子弹、战略基地、各种类型的武器、对原材料的占有等等)被看成至关重要的;而人本身、他的欲望和思想——简言之,心理因素——被看成是无关紧要的、第二位的。在这里又同马克思主义有些相似,至少在其唯一考虑的理论方面。个人被降级为单纯的工具,成了“人的材料”。人渴望的正常目标在这种观点下便消逝了。军事主义的精神状态所提出的“赤裸裸的权力”取而代之成了目标本身——这是人类所能屈服的最奇特的幻觉之一。(《科学中的军事介入》) 当一位像居里夫人这样杰出的人物走到了生命的尽头,我们不应仅仅满足于回顾她的工作成就为做出的贡献。杰出人物的道德品质可能比纯粹的理智的成果对一个世代以及整个历史进程所具有的还要大。不仅如此,甚至后者的取得也要在极大程度上依赖于道德境界。而且这种依赖程度比通常认为的大得多。(《悼念玛丽·居里 》) 郎之万在其一生中始终对我们社会与经济制度方面的缺陷与不平等有着清醒的认识并为此感到痛苦。然而他坚定地相信理性与知识的力量。他的心灵是如此纯洁,他甚至相信,一旦发现了理性与正义之光,所有人都应该愿意做出充分的自我克制。理性就是他的信念——一种不仅要带来光明而且要带来拯救的信念。(《悼念保耳·郎之万》) 让一个学习并讲授那些自己内心都无法接受的东西永远是一件难事。而对于一个具有近乎狂热的诚实并对任何事情都要求明确的人来说,更是难上加难。(《悼念保耳·埃伦菲斯特》) 一个不受外在权威的扶持,而成为他的民族的领袖的人;一位其成功不是依靠投机取巧,也不是凭借掌握的技术装备,而纯粹地建立在令人信服的人格力量上的政治家;一位一贯轻视使用武力的胜利的斗士;一位具有智慧与谦逊,用果敢与不可动摇的坚定信念武装起来的人;一位将所有的力量都用来推动自己民族的崛起与命运改善的人;一位用纯粹的人性尊严对抗欧洲的残暴,并在任何时候都不屈服的人。在未来的时代,可能极少有人相信,这样一个血肉之躯曾经在地球上匆匆走过。(《圣雄甘地》) 警惕奉承者,尤其是当他们来鼓动仇恨的时候。(《他们为何憎恨犹太人?》) 今天的每个犹太人都觉得,做一个犹太人不仅意味着需承担对自己共同体的责任,还要肩负起对人性的责任。总而言之,做一个犹太人,首先意味着去认同并实际遵从那些在《圣经》中规定的人道主义原则,没有这些原则,人类就不可能有任何健全幸福的共同体。(《我们对犹太复国主义欠下的债》) 对个人或民族犯下的罪行越残酷,凶手对受害者的仇恨和藐视就越深。从民族角度出发的自负与不切实际的自我标榜遏止了对罪行的忏悔。(《在华沙犹太隔都抵抗战中殉难烈士纪念碑前的讲话》) 和平时这些理想之一,它基于理解和自我克制,而非暴力之上。(《以色列的犹太人》) 当我们讨论的问题关涉到真理和正义时,就不存在小问题与大问题的区别,因为涉及人类行为的普遍观点是不可分割的。谁要是在小事上不认真对待真理,那么,人们在大事上就不可能相信他。 当今的最大问题是人类世界分裂成两个敌对的阵营,即所谓的自由世界和共产主义世界。对于这里所说的“自由的”和“共产主义的”两个词的真实意义,我并不是很清楚,因而我宁愿谈论东方和西方之间的权力之争,尽管因为地球是球状的,人们甚至连东方鹤西方这两个名词的严格含义也并非很清楚。(《最后讲稿》)

    2013-11-04 16:02:03 3人喜欢 回应

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