四平对《答问青壮年参禅者》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 答问青壮年参禅者

答问青壮年参禅者
  • 书名: 答问青壮年参禅者
  • 作者: 南怀瑾 编
  • 页数: 267
  • 出版社: 上海人民
  • 出版年: 2008-4
  • 全书

    那佛为什么出世?佛为一大事因缘出世,生死问题。为什么我们人会生来,为什么一天天会过去,会老会死去?这个宇宙万有,这个世界形成了,将来有没有世界?会不会毁灭?都是生死问题。佛是为这个事情来的。 释迦牟尼佛什么都现成的,为什么出去出家了?这是话头。你们都是佛学院出来的,有没有研究过他?怎么不参这个话头? “生老病死”是人生四个阶段,一定会老会死,人能不能逃过生老病死?生老病死是谁也逃不了的,但是怎么生怎么死?这是大问题,所以他是为了这个去出家。此是一。 他为什么太子不做,现成皇帝不干要出家?他看到世界上就算做一个了不起的皇帝,把国家整治太平,但是不到二十年还是乱,想几十年天下社会不乱,永远做不到的。其实啊!一年都做不到,人类社会吃饱了就闹事;所以认为做皇帝用政治不能解决问题,那是人性的问题。他出家就是要去找这个答案,他看透了生老病死,自己晓得,就是做了皇帝这个世界他也平不了。 现在学佛的人第一个错误,一上座都想去除妄想,以为妄想是错。你就问问他,你是想学无想定吗?就算学好了也是个外道,佛修到无想定,但他知非即舍,错了,这不是道。 刚才说过佛十个名号,第四个是什么?“善逝”,他还是走了。咦,他为了了生老病死而修行,但他照样的生老病死!这是什么道理啊?他也没有跳过这个过程,也有生,也有老,也有生病,也有死亡。所谓不生不死,不生不灭的东两,到底是什么东西?学佛要 从这里开始!这就是话头,疑情,从这里慢慢去追寻。 一个人要学佛求法,第一非要把自己构成一个法器不可;这个话你们很少听到,如果到西藏学密宗,就会听到了。怎么叫法器?法器是个空的,比方,你要把平常所学的东西都倒光,变成一个很好的空杯子,七宝庄严的空杯子,这样人家的甘露倒下来,你才能够接受。如果说不构成这么一个空杯子法器,里头装了东西,譬如读书人,过去、现在的学者,知识学问多了,或者佛学学多了,修行永远不会成功。因为他不是个法器,杯子里已经装满了,对于别人讲的话,释迦牟尼佛讲的话,祖师讲的话,他自认是在客观的批评,这个有道理,这个同我想法一样……这就完了,这就不是一个法器了。 所以自己要构成一个法器,乃至已经完全都懂了,都先把自己的丢得光光的,听你的。自己变成一个空杯子,空的宝瓶,接受人家的清水也好,牛奶也好,甘露也好,先装满,回来再制作过。发现这个是酸奶,不对,就倒掉了。等于释迦牟尼佛学法一样,学到了,求到了,修到了,“知非即舍”,实验到了,觉得不对就丢掉。千万不要用自己的第六意识,分别知识,就来比较它,认为这个是对,那个是不对,这个符合我的意思……如果那样的话,就不要学法了。 现在我讲学佛,先要让自己变成法器,你们要想一生学佛学道修行顺利,先要培养功德,前生没有做到的,现在开始结好的法缘,正法自然有人会送来给你。 耶稣为什么被人家钉在十字架?因为他反对随便迷信、崇拜。真正的佛教是反对偶像崇拜哦!“无主宰,非自然”,一切是自性的呈现,世界上没有谁做了主宰的。上帝也好、阎王也好,生命谁能够做主宰?无主宰,因缘所生,缘起性空,性空缘起,但不是唯物的,不是自然的。这是铁定的因果律,生命完全是因果的业力,自己作主自己办的。 佛经上讲,一手指天,一手指地,说“天上天下,唯我独尊”。禅宗的讲法认为,他不是讲个人的我,这个“我”就是自性、心性那个本体,宇宙万有同体的自性,那个真我是平等的。一切众生皆是佛,要找到那个本来的我。至于参“念佛的是谁?”你参的是小我,要破除这个小我,才认识了那个不生不死,不生不灭的大我。《心经》上几句话就告诉你,“不生不灭、不垢不净、不增不减”,这个是大我的自性,只有这个是“天上天下,唯我独尊”,“无主宰非自然”,一切万有生起的“性空缘起,缘起性空”。那是多伟大的气派!把一切宗教,哗!一扫而光。 佛教徒说,我不拜在家人,其实你每天都在拜在家人!观音、文殊、普贤、地藏,四大菩萨,三个都是在家相;有一个比较不同的地藏菩萨,偶然以出家相出现。所谓菩萨,也无所谓在家出家。换句话说,真正的大菩萨,形式没有出家,心早出家了,比出家还要出家。 “外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道”,这是真东西来了。外面境界一切放下都不管,这个外不是身体以外哦!你内心上那些什么念佛,念咒子,做各种各样的功夫都放掉。“内心无喘”,“内”也不是身体以内的内,再深一层,你各种念头、各种思想一概放掉。然后,呼吸也宁静,不呼也不吸,没有心息的往来,完全宁静了。到这个时候,“心如墙壁”,内外隔绝了,外边也打不进来,“可以入道”,可以进门了。功夫没有到这一步,什么都不要谈。 我替你解决得了,释迦牟尼佛当年早替你们解决了,他也没有替我解决啊,这就是禅宗的机锋,我说请你替我解决,就是要你自己解决。 你看我们这里出家的老前辈也好,嫩前辈也好,真的,很多人有聪明有智慧,为什么出家修道,永远不上路?就因为他忍不住。 禅门心法,用不着你“外息诸缘,内心无喘”,你一切都不管,不管也不管。有一个不管的,有个空,已经不是了。它本空的。所谓空,不是你去造一个境界的空,自性本来空,念念不停留。 十念最后一个重要的是“念死”。我常常告诉大家,真修行是倒转来的,第一是念死。一上座,不管你修什么法门,两腿一盘,“我”已经没有了,死掉了;至少父母所生的几十斤肉体,只摆在这里什么都不管。随时觉得此身死掉了,不要了。能够念死才能念佛。你们都听过吧,这一代提倡净土宗的印光法师,他的关房没有佛像,墙壁上大大一个“死”字,就是念死。要发这个恳切心,随时随地觉得是死。 饿死、亡国,他错在哪里?因为不懂政治;学佛学坏了,一味的慈悲。中晚年以后,培养了一个敌人侯景,以为教化了敌人,自己就会成功。所以,佛教有两句话,要特别注意,“慈悲生祸害,方便出下流”,不要随便讲慈悲方便,搞政治不是这一套。你们都知道,慈悲布施是要般若智慧的,不是随便用的哦!己师在带领孤儿,小心!有时候严格的教育,对孩子就是慈悲。所以你看诸佛菩萨现金刚之身,那个青面獠牙,非常的严厉;但是那个严厉是大慈悲。 见地跟功夫是两回事。 你放不了分别意识——第六识,也放不了那个主体的“意”——第七识,所以叫你修定你定不了,第六识妄心、分别心在外面乱飞,只好利用安那般那呼吸法,把它骗回来,把分别心归到一点上,最后这一点也不要了,自然清净。归到清净以后,得止得定了。 “转相”,出家修行,成道成佛,你以为修行是修个什么,就是把无始以来的习气,清理干净,一转就是佛。一切众生皆是佛,为什么变成六道轮回的众生?也是这么反过来一转。 “名”就是丁师讲的“概念”,代表一切观念,都是妄念起来的。“相”是一切的现象,都是外境。“名、相”怎么来的?是“分别”而来,一切学问,包括一切佛学,都是第六意识分别出来的。“正智”是不起分别的,也不会被名相骗走,自己清清楚楚。般若智起来,就知道自性本空,“如如”不动,不要你去修的,当下就是,证到“一念不生全体现”境界,也就是佛境界。 一切是依他起性,我们从婴儿开始,受外面的教育,受父母的影响,都是依他而起。于是人就构成了一种思想,以脑子的习惯思维,中文、英文、法文,这些文字教育,你所加上的,都是给你污染的,依他而起。依他起了以后,抓住了,执着了,主观成见就起来了,所以佛学就包括了“五见”(身见、边见、戒禁取见、见取见、邪见)。 说起心动念,你们不是问到“心意识”吗?“心”,起心有意,“意”是心的第二重投影;“识”,分别意识等等,是第三重投影。每天你自己觉得心里妄想多,你已经了解一点点,至于有多少妄想你还看不出来。所以你们看看禅经,佛告诉我们一弹指之间,这个意识有九百六十转在变化,我们定力不够,只看到自己思想多,你还没有看到一弹指之间,这个意有九百六十转,昼夜之间,十三亿的意,每一意有一身。像中国的人口一样,一昼一夜,有十三亿的妄想在转动,你自己都不知道。心不自知,不知道自己在转,除非有定力有修持的才看得出来。所以你们闭关专修就搞这些,要查清楚,不是光在理上查清楚,要自己看清楚。(《答问青壮年参禅者》)

    2013-04-18 21:03:59 3人喜欢 回应

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