四平对《蒙田随笔》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 蒙田随笔

蒙田随笔
  • 书名: 蒙田随笔
  • 作者: 蒙田
  • 页数: 196
  • 出版社: 上海三联出版社
  • 出版年: 2008-5
  • 全书

    首先,我发现健忘在无形当中就矫正了一个我极易犯的毛病——野心勃勃,因为一个人要想在社交圈里混,没有好记性是万万行不通的。正如天赋发展的诸多例子所示:上帝让我在这个方面不尽人意,他一定会在别的方面给与补偿。要不是因为记性坏,我就会满脑子装着别人的思想观念,毫不自觉地把人家的东西挂在嘴边,而不再进行独立思考和判断,这样就会令我自己的思辨能力消失殆尽。也正因为如此,我才不善于夸夸其谈,就好比一个存储盒不管怎样精致里面装的也不过是成稿而非发明创造。假使我记忆力好,我定会喋喋不休使我的所有朋友耳朵磨成茧子,·因为我太善于借题发挥,无论是什么主题都会激发我的热情,使我夸大其词。 要是谎言像真话一样只长着一副面孔该多好,这样我们就会应付自如:只需将说谎者的话倒过来听就解决了。然而恰恰相反的是谎言的嘴脸干变万化,令人眼花缭乱,无从辨认。古希腊的毕达哥拉斯哲学家说得真对:善是确定的有极限的;恶是不定的无极限的。正所谓歪门邪道五花八门,正道却只有一条。对我来说,我是深恐自己陷入谎言的泥潭而无法脱身。一位古代的神父说得好:宁可与一条我们认识的狗为伴,也不要与一个听不懂其语言的人为伍。(《论说谎者 蒙田随笔》) 在萨摩色雷斯岛的万神殿里,曾有人指着乘船得救的生还者祭献的物品和罹难者获救的图画,问号称无神论者的迪亚戈拉斯:“看看这些东西,你觉得众神不会关心人类的事,对于这么多因神灵庇佑而获救的人你作何解释?”迪亚戈拉斯答道:“那是因为被淹死的人没被画下来,他们的人数更多。远远超过活下来的”(《论预言 蒙田随笔》) 从这个意义上讲,接受梭伦的忠告更有道理;但他是一位哲人,对哲学家而言,命运本身无所谓幸与不幸,功名利禄也只不过是浮尘虚饰。我认为他对于幸福的理解是站在一个更高的角度,而不是指生命本身,他所说的幸福应该是指人要有一颗宁静满足的心,要以平和的心态面对人生,要坚守自己那个坚毅、果断和自信的灵魂。(《人到死后才能被评定是否幸福 蒙田随笔》) 商人生意兴隆源于年轻人的挥霍,农民生存要靠粮食的价格昂贵,建筑师谋生要靠 房屋倒塌,司法人员存在的理由在于人们的诉讼和纠纷,神职人员的尊严和职责有赖于我们的死亡和罪过。古希腊戏剧作家菲莱蒙曾经说过,医生们都不希望别人甚至自己的朋友身体健康,士兵们都不希望本土太平,如此等等。更为可怕的是,如果人人都探测一下自己的心灵,我们会发现我们心中孕育和产生的愿望大多是损人利己的。(《此得益,彼受损 蒙田随笔》) 如果那些是新近出现在我们眼前的,我们就会觉得不可思议;如果再也不会出现,我们就会更加觉得不可思议。 蔑视我们自己没能理解的事情,除了鲁莽可笑可笑之外,还会产生大的危险和造成严重的后果。因为随之而来的是你会按照自己已定型的理解,把真理和谬误限定在自己的思想范围内,然后,等到你必须得相信比你先前认为的更不可思议的事物时,你才会不得不打破你原来的思想界限。(《仅凭一己的能力来判断正误是愚蠢的 蒙田随笔》) 如果我们怀着过分强烈的欲望来维护道德,德行就有可能变成恶行。 可以说,所有的偶像都是双手沾满鲜血,身体沐浴在血雨腥风之中,其中不乏种种触目惊心骇人听闻的例子。(《论节制 蒙田随笔》) 命运掌握在上帝的手中,上帝循着他自己的神秘意愿和心情来操控这个世界的幸与不幸,不容我们凡人妄想按照自己的利益来愚蠢地操控。 我们用坚强的意志去洗雪耻辱,取得胜利后,我们欢欣鼓舞的同时却常常禁不住流下泪来。我们并非为雪耻而哭,事情没有发生任何的改变,只不过我们的心灵用另一种眼光来观察事物,从另一个侧面去回顾它。(《我们为何为同一事物又哭又笑 蒙田随笔》) 有人反复强调尽管快乐让人回味无穷,但得到它们确实困难重重,费心费力的,这岂不是在告知我们,这终究不是什么乐事?人类无论如何也得不到快乐么?人类只能满足于追求和接近快乐,而永远不能拥有它。可是,他们大错特错,因为追求快乐的过程本身就是一种快乐。追求的价值可以所盼之物中得以体现,过程本身是组成事物不可缺少的一部分。 然而,追求美德所带给我们最大的好处莫过于蔑视死亡的勇气。这也使得我们的生命得到一份清静和温存,使我们感受到它的纯洁与恬适。 青春消逝,其实也是一种死亡,甚至比生命的衰竭枯萎,慢慢老死更令人不堪忍受。 你所有的时间都是从生命中盗取来的,也消耗着你的生命。得到多少,同时就失去多少。 认真地考虑一下,假如不给人类规定生命的期限,让他们永生,他们会更难受,更痛苦。若让你获得永生,你肯定会不停地诅咒我,怪我剥夺了你死的权利。我特意给死亡添加了些痛苦的滋味,以免你看到死来得那么容易便迫不及待冒里冒失地去寻死。你应该稳健适中,既不厌恶生活,也不害怕死亡。让生带着些许甜,让四带着些许苦,让人生介于甜与苦之间。(《研究哲学就是探索死亡 蒙田随笔》) 我们制定法律试图控制人们衣食的消费,这一做法的结果往往是和最初的想法恰恰相反。真正行之有效的办法是引发人们对于锦衣玉食的藐视,让他们认为讲究吃穿是虚荣、庸俗、毫无意义。而如果我们想通过提升这些东西的价值、让人们对这些东西产生高不可攀、从而产生厌恶之感的话,那就是一个错误的做法。(《论禁止奢侈法 蒙田随笔》) 人秉性的方方面面都是有缺陷、有毛病的。无论什么事情,都不能始终心满意足;好高骛远的秉性使我们连按照自己的意愿选择需要的东西也做不到,这不正是有缺陷的很好证明吗?哲学家们关于人最大幸福的争论一直存在着,并且将永远存在下去,没有结论,也达不到统一,这也是很好的证明。(《关于凯撒的一句话 蒙田随笔》) 如果人们判断事物,只看它是否新奇古怪,是否有高难度,而根本不看是否有用处、有价值,这正好说明他们判断力太差。(《论无用的技巧 蒙田随笔》) 船只没有确定航向,有风也徒然。(《论人的行为变化无常 蒙田随笔》) 如果能感受到生命正渐渐地消失,灵魂慢慢离开肉体,在肉体和精神的双重折磨之下,他能不能坚定不移地去自杀,那就不得而知了。(《论他人之死 蒙田随笔》) 要我说,在忧郁里面,除了有野心可能也在起抚慰作用之外,还隐藏这某种微妙的快乐,当我们即使达到了忧郁的极点时,这快乐也向我们含笑献媚。难道不是某些心理因素在供养着忧郁吗?(《没有绝对的纯粹 蒙田随笔》) 我们把不同寻常称作违背自然,其实世界万物均为大自然的作品。(《论畸形儿 蒙田随笔》) 事物的美好,都需要一种情趣来欣赏它。不是因为被人拥有,而是因为受人欣赏,它才会给人以美好的感觉。 没有什么比“富余”二字更让人乏味厌倦了。(《人类的差别 蒙田随笔》) 在人类所有不甚合理的品性中,这种追求荣誉的情节是最难以驾驭的,甚至连哲学家都没有办法摆脱它的控制。 没有人不指责爱慕虚荣的人,但没有人敢说自己已经将虚荣之心彻底摒除。因为它已经深深地扎根在人们的心中。即便刚才你还在批判它,贬低它,用最充分的理由驳斥它,但稍后你还是无力抗拒她的诱惑。(《不可掠人之美 蒙田随笔》) 再没有比我们为我们自己寻求荣誉更离谱的事了,因为我们内在空虚贫乏时,这是最本质的缺陷,需要我们坚持不懈地加以改善,这才是我们应该努力做的事情,当我们空虚难耐时,空想和名誉不能让我们充实起来,我们需要的是实实在在的物质,一个人饥饿难忍的时候,他要的东西非常简单,那就是一顿好饭,而不是一件漂亮衣服。 如果美德起源于荣誉,那么它就是虚空无益、无关紧要的东西;我们也就不必这么费力地给它一个至高无上的位置,还把它和变化无常的命运区别对待,因为难道这世上还有什么比名声更一文不值吗? 从本心出发做事情,并不是为了向外张扬,而是为了我们自己,虽然别人看不到我们的内心世界,但是我们自己能够看到;在面对死亡、痛苦、耻辱的时候,内心的精神力量会使我们不再恐惧;在遭受失去孩子、朋友和好运的时刻,灵魂深处的精神力量能够促使我们坚毅刚强;在机会造访的时候,心灵的正义力量就会引领我们向战争发出挑战。 要判断一亩地的好坏,需要十几个人才能定夺;要评价我们的行为和偏好,最难最重要的事情莫过于我们要听听一群乌合之众的声音,参照一下他们的判断结果,而愚昧无知、缺乏公正、轻浮无常正是发源于那些群众。一个智者的一生倒要一群愚蠢的人加以评判,难道这也能称其为有道理吗? 这就相当于是当看到人缺钱付不起的时候,哪一些假钞掺在里面充数。这也是立法者惯用的伎俩:没有一届政府的意识形态里面不掺杂着虚伪和欺骗。政府用这些虚假的东西愚弄百姓、让百姓服从这样那样的义务。 责任是做人的根本,荣誉只是外在的皮囊。(《论荣誉 蒙田随笔》)

    2012-07-23 17:07:21 2人喜欢 回应

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