四平对《歌德对话录》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 歌德对话录

歌德对话录
  • 书名: 歌德对话录
  • 作者: [德]爱克尔曼
  • 页数: 246
  • 出版社: 上海译文出版社
  • 出版年: 2008年6月
  • 全书

    世间是广阔而丰富,人生是复杂的,所以绝不会苦于没有做诗的感兴的。 尤其是劝你不要想写巨大的独创的作品。因为你对于事物要发表见解,而见解这种东西,在青年时代是少有成熟的。并且人物和见解会各成为诗人的片面而离开诗人,因此夺去他的未来的创作里的丰富。又为了苦心经营,为了内部的调整,不知要消耗多少工夫。 这种诗你看它是一种极热烈的心境的产物,当我被这种心境拘住的时候,无论牺牲什么都不愿离弃它,但现在则无论花费什么代价也不原陷于这种状态了。 人往往不得不弄点狂妄的把戏,乃能再暂时活一下子。我在少年时候也是恁么干过的,但幸喜能够无恙过来了。 科学的问题,往往是生存的问题,就是只有一种发现也会使人成为有名而造成他的社会的幸福的基础。所以在科学界是流行着那样的严格,那样的执拗,那样的对于他人的创意的嫉妒。 在他们,尤其是在天天说到上帝的宗教家们,上帝成为空言,成为连他们自己在说的时候也不想什么那样的虚名了。假如他们深悉上帝的伟大,他们定将沉默,将会因崇敬而不愿说出他的名称的罢。 好像恋爱同智力有什么关系似的!在年轻的女子身上,我们并不是爱她的智力而是爱她的美,少壮,俏皮,爽直,性格,缺点,任性,以及其他莫可名言的种种性质的;我们并非爱她的智力。她的智力若是优秀,我们尊重它,一位姑娘能因此对于我们有无限的价值。倘使我们已经在爱,则智力或许有吸引我们的效力;但智力却不是能点起我们的情火,能唤起热情的东西。 被妨碍的幸福,被阻滞的活动,不被满足的欲望等等都不是某一特殊时代的缺陷,而是各个人的缺陷。所以若在一生中没有一次觉得《维特》是为他而作的人,那是很无聊的。 因为对于立在某种时代阶段的国民可作滋养物的东西对别的国民或许是毒物。所以大凡要把改革的要求不是根据于本国民的心髓的某种外国的改革输入进来的一切企图,都是愚蠢的,这一种的革命的企图是都没有效果的。 而且凡是相信不死的人应该静谧地感着幸福,而没有矜夸此事的理由的。 研究不死的思想,是上流社会以及无所事事的妇人们的事情。至于凡是想在现世做一个相当的人,因此不能不每天努力,奋斗,活动的有为的人物则将来世置之不论,而只在现世活动,做点有益的事情。而且不死的思想是为在现世不甚幸福的人设想的。 因为趣味是不能只藉中庸的作品养成,而只能藉最高的杰作养成的。所以我只将最好的给你看。 我若等到我认明了世界才描写它的话,我的描写定将是讽刺罢了。 德国人大概是被哲学的思索所累,这种思索带进了无意味的、难以把握的、广大的、费解的性质于他们的文体里去。他们愈接近某某哲学的派别,文章便写得愈坏。 法国人又悟性和精神;但没有确实的基础和虔诚。他们以为临时合用,有利于他们的党派的东西,是正当的。所以他们之所以称赞我们,不是因为他们认清我们的价值,而只因为一句我们的见解可以增强他们的党派的缘故。 我在这里不是私人,而是一个团体的领袖,团体的盛衰之于我是比我目前的幸福更为重要。假如我牵涉于某种恋爱事情,则我必定变成罗盘针那样,若有一块有引力的磁石在其旁边,就不能指示正确的方向了罢。 国家中的不幸是国民不想自乐其生活,而都想支配人家,是国民在艺术上不想赏识既成的作品而都想自己再作。 假如我不藉自然科学的研究而实验了世人,我或许始终不知道人们是多么可怜,不知道他们对于真正伟大的目的是多么冷漠,可是因为我实验过,所以明白了:一般的人们,只因为靠科学能够生活,所以看重科学,而且如其能够靠谬误而生活,那么就连谬误也奉为神圣咧。 人生了出来,并非为解决问题,却似乎是为寻求问题开始之处,然后停止在能够理解的范围之内的。 一个青年所写的东西,也必定会被青年们所爱读的,而且不论世界的文化和趣味进步了多少,人不应该以为青年们已经超过了那样的粗野的时代了!即使世界全般地进步,青年们总也必须从头开始,作为个人而通过世界文化的各时期的。 所谓自由是一种奇怪的东西。人只要能够知足安分,他就有尽够多的自由。我们不能应用的过多的自由有什么利益呢! 我以为年轻的人写杰作比年轻的人作卓越的判断来得容易。 我一想到伟人们建立了的纪念像,总不能不想像它们已经被未来的军士们打倒毁坏了的情形。 就是第二救世主出来,人们又会把他磔死罢。 亚里士多德是比近代的任何人都善于观察自然,但把他的思想组织得太急。若想从自然得到什么,不可不慢慢地宽心地研究。 拜伦的刚毅,大胆和磊落倜傥,不都是足为教训的吗?我们不可不留意避免常想在判然纯粹的和伦理的言行求教训的要素。一切伟大的事物,我们一认见了,就是有益于教化的。 人应该相信不死,他有相信的权利,这是适合于他的天性的。他可以相信宗教的约言。但如其哲学想从传说里引用证据来证明我们的灵魂不灭,这是薄弱无力,没有多大意思的。对于永生的确信,在我是从活动的概念里出来的。为什么呢?因为我如果到最后为止不休息地活动,那么我的现在的存在形式不能再为我的精神持续下去的时候,自然便有给我别的存在形式的义务。 你活下去会愈益明白:能够辨明事理之所当然的人如何稀罕,所有的人总是称赞和希望人家做成他自己所喜欢的东西的。 伟大的君主,若要有人望,是除了人格的伟大以外,不需要什么另外的方法的。 名闻并不是轻微的东西。拿破仑不是为了名闻而几乎打碎了半个世界吗? 无所欲求而侍奉别人的人是没有的;都因为知道于自己有利而情愿为之的。拿破仑很明白人的性质,知道巧妙地利用人的弱点。 道德意志的能力,几乎是不能相信那样神奇。它可说是流贯全身而把身体置于能排斥一切有害的影响那样的状态。繁殖,恐怖则是孱弱和容易感染的状态,人在这种状态中容易被任何敌人所占领。 人认识自己是只在他娱乐或苦恼的时候而已,而且这样只由苦乐受到教训;他应当气球或回避什么。总之人是一种愚暗的生物,他不知道自己从何处来,向何处去,不很知道世界的情形,而最不知道他自己。 他们这样做着很有利益的买卖,所以外来的输入非常妨害他们的商业上的利益,因此就作反对非人道的买卖的演说。 世间是不知道自己要想干什么的愚昧的东西。只好由人家随便怎么说、怎么做。我没有憎恶,怎么能执武器呢!我不是青年,怎么能憎恶呢! 我在自己的诗中从未有所假作。凡我不曾经验过,不受过痛痒,不使我苦恼过的东西,我没有做过诗,也没有说过。当我恋爱的时候,我只做了恋爱诗。那么我没有憎恶,怎能做了憎恶的诗呢! 国民的憎恶是奇特的东西。在文化的最低阶段你会见到它是最强烈。 不论世上的荣华是由自己掠取或由继承而归某一个人享用,这是一样的。最初的占有者无论如何总是利用他人的无知和懦弱的天才。世界是充满着愚人和唇彩,用不着到疯人院去寻找。 倘如某一种书比天天把丑恶的光景繁多地在我们眼前,或在我们的耳前展开的生活本身有更不道德的作用,那么必定是不妥当的。就是对于儿童们,也不必为了某种书或剧本而过虑的。如同已经说过,日常生活是比极有感化力的书更有效力的。 梅非斯特是过于消极的。而魔性是在全然积极的活动之中呈现的。 贫困的基督教的教区的信徒,如果再福音书里看到基督的贫乏,和弟子们清苦地徒步行走,而王侯般的僧正却乘用六匹马驾驶的马车而来往,那么他们对于受丰给的僧正的王侯般的荣华将会怎样想呢! 诗人一想做争执的活动,就不得不入党派;一入党派就不复是诗人了;因为不得不与自由的精神和旷达的见解辞别而用狭量和盲目的嫌恶的帽子遮掩耳朵了。 可是这样无聊的问题,不要再说了罢;以免因攻击愚蠢的事情,而自己也成为愚蠢。(《哥德对话录》)

    2012-07-23 17:29:58 4人喜欢 回应

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