四平对《依然故我》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 依然故我

依然故我
  • 书名: 依然故我
  • 作者: 维蕾娜.卡斯特
  • 页数: 187
  • 出版社: 国际文化出版公司
  • 出版年: 2008年
  • 全书

    在恐惧中,我们感受到的是一个被外界叩问的自我。 倘若自我仅仅体现在我们的身体上,体现在它的美丽、它的力量,那么青春的逝去就会令我们应接不暇,而这是所有人都要迟早面临的问题。 我们不得不在诸多价值观念中做出取舍,可以让我们直接奉为行动标准的绝对的“好”已不复存在了。个人的取舍可能与他人的选择相悖,由此形成的紧张对立是需要我们忍受的。在不时显现的抉择困境中,那些最根本的价值取向依然会为我们指引一条道路,但这种“拯救”也会令我们的人生道路狭窄得多。 我们的回忆很少会是实事求是的,而是带着想象的色彩。大多数人都乐于美化已经逝去的岁月——要验证这一点,只需要客观地检视一下那些我们一再提起的往事随着时间推移发生怎样的变化。 道纳斯认为,许多心理疾病正是由于希望得到认可的心理未能得到满足而导致的。 年轻女性的自我价值感很大程度上来自于自己的身体,她们也习惯性地总是对自己的身体抱有不满。 不仅现实中活着的人可以成为范例,那些已故去的以及作家们所描述的人物同样可以。这些范例往往会让我们觉得似曾相识,仿佛自我的某个侧面被唤醒一样,从而会促使我们找到内心的自我同一。 我们是否在不停地适应环境,把变色龙奉为了范例? 迎合型的自我意味着没有自我;不仅没有自我,而且还完全依赖某个给自己“定制”自我的他人。 角色面具是一种折衷,介于理想自我和那些与我们息息相关的周围的人对我们的期待之间。为了尽可能地引人注目,我们会掩藏那些影响自己美好形象的东西,这样就产生了人格暗影:即我们自身的不为自己所接受的,无法面对的一面。然而它们同样是自我同一性的一部分,而且,同一切被掩盖和回避的东西一样,它们总会时时地显露出来,而且欲盖弥彰。 角色面具一定会反映我们本质当中最根深蒂固的东西,但它同时又是迎合社会期望的结果。因此,大多数人的面目在他人眼中不会因时间和场合不同而大相径庭。 所谓人格暗影,是指那些至少当前不能被理想自我所容忍的人格特点。倘若我们的某个错误行为被人逮个正着,而这一错误行为恰恰暴露了某个人格暗影,那么我们就会感到无地自容——自己的人格暗影是让人尴尬之极的东西。因此我们很容易把这些人格暗影投射到他人身上,很容易看到他们身上的这些方面。然而在别人身上体现出来的这些暗影会让我们觉得很有趣,这些人会很快被我们当成替罪羊:一切跟我们自己的人格暗影有关的东西都被他们代表了。 有人非常努力地表现出喜悦、悲伤或者对某事感兴趣,但他的这些情感并非发自肺腑,无法感染他人;有的人笑声中透不出丝毫快乐,其他人就无法跟他一同开怀。别人看不到他们的真情实感,看到的只是情感的表达。而真实情感是源自于深层体验的。 当有些人感觉生活变得毫无轨迹可循、毫无意义可言、让人心力交瘁的时候,那是因为他往往在不知不觉中屈服于外界的期望压力,所做的都是他人希望自己做的,而并非受真实情感的驱使。 所谓真实,意味着我们在某个社会场合体验到的情感与情感的表达和谐一致。 我们越是感觉失去自我,就越发不得不去适应他人。因为倘若不迎合他人的要求,那么自己就有被孤立的危险,就可能连这个伪自我也失去。 个体化是一个进程,也是一个目标。成为“完我”是一个可望不可及的目标,最理想的状况是正走在通向“完我”的道路上。即便我们已踏上这条道路,也还会时不时停下脚步。 一个人究竟是确实在回忆某事,还是只是知道自己想起了某件事,要取决于他当初对此事给予了多少关注,以及事情在情感方面引起了多大的重视。 记忆的王国中,一切曾经发生的事情,都可以得到补充、删减和压缩。 我们编造传奇,不仅仅是因为记性太差——在很年轻的时候我们就开始这么做了。传奇帮助我们度过心理难关,稳定自我价值感。 在想象中思索那些被放弃的选择,可以让它们变得生动鲜活,而当年抉择的过程也就再次成为体验的对象。这一过程被埃姆里希称为“创新诠释性回忆”。自我的那些相互矛盾的部分通过这种方式得到调和,人就不再会执着于过去,这是创造性带来的自由。这样,我们就能够在事后认同当年的自我。 回忆会不断改变,因为回忆的过程为改变留下了空间。对于回忆而言,这既是困难所在,也是创造性的源泉:我们永远无法知道自己的回忆是否千真万确,却仍然愿意相信事实就是自己记忆中的那样。 如果一个人无法清理自己经历的创伤,人生传记的连续性和一致性就不可能形成。能够清理创伤的人讲述相关经历的时候往往也很动情,但同时也不会忘记创伤并不是自己的全部,并能够找到治愈它的源泉。 当人因为老迈而不再有那么多的精力去回避,当自我情结有所松动,这部分被割裂出去的人生经历就会在意识的王国浮出水面。 越是能接受自己,自我价值感就越发良好。 批评导致他们的自我怀疑,而正面的经历又会过于抬高他们的自我价值感。属于这一群体的人对批评非常敏感,需要社会性支持来维持一定的自我价值内环境动态平衡。 倘若一个人搞到束手无策,感到在自己的生活中无法掌握任何事情,他的这种感觉很容易转化成愤怒,这种冲昏头脑的愤怒继而演变为破坏性行为。在最极端的情况下,感到自己失去了价值,得不到他人应有的尊重的人就像“有生命的炸弹”一样,会夺去自己和他人的生命——他们最终在这一举动中找到了自我和对社会产生价值的感觉。 当一个人失去了能力和他人的认可,无力改变自己的生活,那么这个世界以及他人的要求就会引起他的恐惧。 低落的自我价值感令我们在看到他人的才能和成就时很容易产生嫉妒。 当今盛行的社会的经济化——只有更好地兜售自己才能拥有高于他人的价值的观念,以及由此而产生的青春崇拜、身体崇拜。 但倘若一味改变自己适应外界,这一点是不能实现的:适应的过程必须既对外又对内。 那些从创伤中奇迹般地幸存下来的人,告诉我们他们内心有一个安全的角落,那是迫害他们的人所无法进入的。 专断体系可以提供最严格的成规,当它们被粉饰为自由的时候,人就尤其容易被其所吸引。(《依然故我》)

    2012-09-15 21:36:33 1人喜欢 回应

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