四平对《你可以不怕死》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 你可以不怕死

你可以不怕死
  • 书名: 你可以不怕死
  • 作者: 一行禅师
  • 页数: 172
  • 出版社: 深圳报业集团出版社
  • 出版年: 2008-12
  • 全书

    佛陀对我们的存在却有着截然不同的体认。他认为生与死都只是一种概念,它们并不是真实的。就因为我们当真了,所以才制造出强而有力的幻觉,进而导致了我们的苦难。佛陀的真理是不生,不灭;无来,无去;无同,无异;无永恒不灭的自我,亦无自我的灭绝。灭绝只是我们的一种概念罢了。一旦体认到自己是无法被摧毁的,我们就从恐惧之中解脱了。那是一份巨大的解放感。我们终于能焕然一新地享受和欣赏人生了。 若是未觉知到某个事物,就说它不存在,这样的想法是不正确的。只有一件事会真的令我们产生困惑迷茫,那就是对存在与不存在下论断。对存在与不存在下论断,会使我们深信某个东西是存在的,或者某个东西不存在。对存在与不存在的论断,完全无法适用于实相。 留意由狂热主义和偏狭观点所制造的苦难。我们要下定决心不去崇拜偶像或执著于教条、理论、意识形态,即便是佛法也一样。佛法是帮助我们来深观以及发展智慧和慈悲的指导工具,而不是用来战斗、杀戮或牺牲性命的教条。 佛法是一种能促使我们解脱武断倾向的修持。我们的世界因武断的态度而受尽了痛苦。第一种的正念修持可以帮助我们做个自由人,而最高的自由便是从自己的概念和观念之中解脱出来。如果受制于自己的概念和观念,我们不但会受苦,别人也会因此而痛苦。 对许多人而言,我们最大的痛苦都源自于来与去的观念。我们以为自己心爱的人是从某个地方来的,而 现在已经离开,到另一个地方去了。然而我们真正的本质是无来无去的,我们不是从任何一处来的,也不会去往任何一方。当条件具足时,我们就示现出来;条件如果不够,我们就不再示现,但这并不意味着我们不存在了。如同一台没有声波的收音机,我们只是不再显相罢了。 深观之下,你看不见云的生日和死期。真相只不过是云化成了雨或雪。死亡这件事并不存在,因为事物永远在延续着。云承继了大海、河川以及太阳的高温,而雨又承继了云。 佛性就是能够领悟我们真实本质的一种能力。答案其实早已在你心中。老师是无法给你任何解答的,老师只能帮助你联结内心的觉性、智慧和慈悲。佛陀导引你跟心中早已具足的智慧相应。 我们对“因”这件事的思考是非常简单的。我们以为只有一个因,便足以促成事物的存在。但深观之下我们却会发现,一个简单的“因”是不足以造成“果”的。木匠不是桌子唯一的成因。如果木匠没有钉子、锯子、木材、时间、空间、食物,或是生养他的父母以及其他的因缘条件,他是不可能造出一张桌子的。桌子的因其实是无穷无尽的。 深入地探索一下第一法印——诸行无常,我们发现它并不仅仅意味着诸事多变。深观事物的本性将会使我们认清,没有一件事能在两个刹那之间维持不变。每一个刹那事物都在变化,并没有固定不变的身份或恒常的自性。因此在诸行无常的教法里,我们永远找不到一个永恒不变的自性。我们称之为“无我”。就因为事物永远在转变,而且没有不变的自性,所以我们才能得到解脱。 当事情生变时,我们会感到痛苦和哀伤,然而变易与无常也有积极的一面。感谢诸行无常,所有的事才可能发生,生命本身才可能诞生。 遥想未来,就会认清对方是值得珍惜的。任何时刻我们都可能失去对方,如果有了这份体认,我们就不会再生气了。 佛陀的法只是一些善巧的方法,而不是绝对真理。因此我们必须认清,无常和无我只是帮助我们通往实相的权宜教示,而不是绝对真理。佛陀说过:“我的法是指向月亮的那根手指,不要以为手指就是月亮。但也因为有了手指,你才看得见月亮。” 我们因为有了生与死、增与减、存在于不存在的概念而感到恐惧。涅槃意味着熄灭所有的观念和概念。如果我们能解脱所有的概念,就能联结上我们真实本性里的那份祥和。 对快乐抱持执著的想法,快乐的可能性就不大了。 因为我们的误解,所以我们认为心爱的人“过世”之后就不存在了。我们执着于这个人的形体,所以这个形体一消失,我们就会感到哀痛不已。 若是追逐某个目标,企图抓住它,我们就会受苦;若是没有任何一个目标可以追逐,我们也会痛苦。如果你曾经是一条河,你追逐过云,你痛苦过,哭泣过,也孤独过,那么请握住某个友人的手,一同进行深观。你会发现,你一直在寻找的那个东西从未消失过;其实那个东西就是你,你自己。 你就是你想变成的那个东西,还追寻什么呢?你自己就是一种奇妙的示现,整个宇宙共同促成了你的生命。没有一件事不是你,神的国度、净土、涅盘、快乐和解脱,这些都是你。 在禅宗里我们很喜欢问一个问题:“父母未生你之前,你是什么面目?”对自己提出这个问题,你就会开始认清自己的传承。你会发现,你一直都存在着。受孕的那一刻既是一种延续,也是另一种形式的变现。如果继续深观下去,你会看见只有不断的流转变迁,而没有生灭。 深观这张纸,你仍然看得见树、云以及阳光的踪迹。你无须真的回到过去。这便是成为禅者的好处:你不需要去实地游历。你只要坐在那里深观一切,便能洞悉所有的事物。这张纸已经包含了宇宙所有的信息——有云、阳光、树和大地的信息。当你触摸这张纸的时候,你同时也触及了阳光、云、雨、大地和整个宇宙。一物即全体。 纸的另一个形貌可能是灰烬。不妨将这灰烬送还到土壤里。当它返回土壤时,大地就变成了这张纸的延续。或许隔年你会看到,纸又以小花或小草的形式延续了下来。这边是那张纸的来生。 如果能回归到不生不灭的存在基础,我们就不再恐惧了。这才是快乐真正的根基。只要心中仍有恐惧,快乐便无法全然。 海浪不需要借由死亡而成为水,它此时此刻已经是水了。我们也不需要借由死亡而进入神的国度,因为神的国度就是我们此时此刻的基础。我们这一生的修持就是要见和觉察日常生活里的终极次元,不生不灭的实相。只有这样的修持,才能完全去除我们的恐惧和痛苦。与“我安住在终极实相里”相比,你也许更喜欢说“我住在神的国度里”,或者是“我住在佛的净土上”。 我们的心怀着什么东西,就会住于什么次元。如果你怀着一堆哀伤、恐惧和绝望,那么不论去到哪里,你看见的永远是苦难的世界和地狱。如果怀着慈悲、同理和解脱之心,那么无论你去哪里,看见的都是终极实相和神的国度。 问一问自己:“以后我会去哪里?”我们的行为和言语都是在当下这一刻产生的,而且是以线行的方向在发展着。当它们向外扩散而影响到我们周遭的世界时,它们也会使我们的生命朝着那些方向延伸。它们会让这个世界变得更美、更明亮,而那份美和光明又会延续到未来。我们不该只朝着垂直的方向寻找真正的自己。 如果每一个刹那没有生灭的话,我们就活不下去了。我们体内的许多细胞都必须死去,我们才能继续活下去。不只是体内的细胞,意识海里的感受、认知和思维作意,都是稍纵即逝的。 我们集中心念为的是体悟到实相。下面这段话是佛寺里每日都要唱诵的:“借由吸气和呼气,我觉察到我的生命之中本来就附带着死亡,我无法逃脱死亡。我无法逃脱老化,因为这也是我的本性之一。我有一副身体,所以我也无法躲开疾病。我今日所执著和珍惜的事物,终有一天要舍弃,唯一能带走的东西便是我所有行为的果。除了我的身口意所造成的果之外,我无法带走任何东西。” 我们一直是其他事物的一部分,其他的事物则是我们的一部分。我们都曾经是树、玫瑰或动物。此刻我们仍然是树。深观之下,你会在你的体内看到树、玫瑰、云和麻雀,你无法将他们爬出于体外。你无法将云排除于体外,因为你的身体有百分之七十是水。雨是云的延续,河是雨的延续,你赖以生存的水则是河的延续。如果你把云的延续排除于体外,你就无法活下去了。 我们以菩萨般的能量去关怀各地的受害者,我们既是那些正要强暴年轻女孩的盗匪,我们也是那些被强暴的年轻女孩。我们并没有一个独立的自我,我们和所有的众生都是相依相生的。 昨夜,泰国海边的渔家又诞生了成百上千的婴儿。如果这些孩子缺乏照料,无法接受良好的教育,其中某些人就可能变成海盗。是谁的错?犯错的人就是我们,政治家、政客、选民以及教育工作者。我们不能光谴责那名年轻人,我的父母都是文盲,他们有生之年都一贫如洗,而且根本不知道该怎样教养我,那么我很可能也会变成一名海盗。你即使是枪毙我,也无法解决任何问题。谁是那名海盗?他就是我,被他强暴的那名女孩也是我。 如果能体认到我们就是众生,心中的恐惧自然会消解,因为我们已经深入地认识了时空的次元。可是若想真的解除恐惧,就必须深观到不生不灭的终极实相。我们必须舍弃自己即是身体因而终将死亡的概念。 第一次触摸大地时,我们接触了我们和祖先及子嗣分开的概念,我们也舍弃了时间的概念。 第二次触摸大地,我们不再认为自己跟诸佛菩萨、受苦的众生、动物、植物以及其他事物是分开的,于是我们也舍弃了空间的概念。 第三次触摸大地时,我们不再认为我们就是自己的身体,我们也不再受制于生死的概念。 我们若是懂得修持和洞察不生不灭的实相,并体证到来去只不过是一些概念,而能保持内心的稳定与祥和,我们就能帮助临终的人。我们可以帮助他们去除恐惧,减轻痛苦,安详地往生;我们也能帮助自己无惧地生活,安详地往生,并了悟到死亡是不存在的。我们会发现死亡或恐惧都不是实在的,存在的只是不断在延续中的无量化身。(《你可以不怕死》)

    2013-02-06 21:29:55 4人喜欢 回应

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