四平对《西藏的睡梦瑜伽》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 西藏的睡梦瑜伽

西藏的睡梦瑜伽
  • 书名: 西藏的睡梦瑜伽
  • 作者: 丹增旺杰
  • 页数: 182
  • 出版社: 中国藏学出版社
  • 出版年: 2009-1
  • 全书

    教法不是被人收集起来的概念,而是需要遵循的一条道路。 人们通常认为梦是“不真实的”,与“真实”的清醒生活相反。其实,没有什么比梦更真实的了。一旦明白了我们平常的清醒生活与梦一样都是不真实的,我们就能理解上述说法。 我们所有的体验,包括梦境,均源自无明。 从哲学的内部冲突中可以找到另外一例。许多哲学体 系是根据互相之间在某些细枝末节上的某种分歧而确定的。尽管这些体系的创立旨在启迪人的智慧,但它们都造成了愚痴,因为它们的追随者都依循着对现实的二元 理解。在任何一个建立概念化的体系当中,都是不可避免的,因为概念化心智本身就是无知的表现。 在哲学中,人们学习详尽的哲学体系,把头脑培养成善于提出疑问的灵敏工具。但是,在刺破天生无明之前,人们培养出的 仅仅是一种后天习得的偏见,而不是根本智慧。 二元论就是天生无明的表现。 无明不过是觉识的障。贪恋无明或因无明而不快只不过是二元论在无明界中玩耍的老把戏。我们可以看到无明的无孔不入。甚至教法都必须与二元论并存,例如鼓励人们贪执功德、憎恶无功德,自相矛盾地用无明的二元论来战胜无明。我们的理解一定会变得多么难以捉摸,我们又会多么容易地迷失自我!这就是修习的必要性,以此来获得直接的体验而不是仅仅建立另一种用来详述和捍卫的概念体系。站在一个更高的角度看待事物,事物的发展就顺理成章了。从非二元的智慧的角度来看,就没有了重要和不重要之分。 如果我们抑制情绪,也还会有消极痕迹。抑制是嗔恚的显现。抑制表现为把某种东西压抑在心中,把某种东西放在心门后锁闭起来,让我们的部分体验藏在暗处蓄势待发,使之成为充满敌意的情绪。 与我们在一起的业迹是因贪取或嗔恚而采取的所有行为所留下的精神残疾。它们是储藏在个人的基础识货阿赖耶识的觉识障。虽然人们把阿赖耶识说成是一个容器,实际上它相当于觉识障。没有觉识障就没有阿赖耶识。它不是一个东西或一个地方,它是构成二元体验的机制的动力。它像习惯一样是非物质的,与习惯一样是强有力的,这些习惯可以使语言产生意义,使形式分解为客体,使呈现在我们面前的生活成为我们能够主导并领悟的有意义的东西。 只要我们的习惯性倾向存在于人的心中,阿赖耶识就存在。一个人在死亡后或身体衰微的时候,阿赖耶识依然存在。业迹继续存在于心识中,直到它们被净化。当它们完全被净化时,阿赖耶识不再存在,人则成为佛陀。 业迹如同我们给每个体验拍摄的照片一样。对任何体验(包括记忆、感情、感知力以及想法)的贪取或嗔恚的反应就像拍摄一个快照。在我们睡觉的黑暗房间里,我们冲洗胶片。哪个晚上冲洗哪些胶片,取决于最近遭遇的次要因缘。 从根本上来说,六道就是六大觉识,即六种可能经历的体验。六道在我们身上表现为六中消极情绪,即:嗔、贪、痴、慢、疑和散乱(当其它五种情绪以同样的方式出现、协调平衡时,散乱就是一种情绪状态)。 满足贪婪的尝试宛如口渴时喝盐水。在沉湎于贪欲时,我们就会寻求外在的而不是内在的满足。但我们永远无法找到足够的东西来填充我们希望逃避的空虚。我们真正的饥饿感觉是为了了解我们的真正本性。 这并不是说情绪本身是消极的,而是说一旦我们达到依附或逃避它们的程度,它们才会是消极的。 我们自己的显现构成了内外世界。我们分享着同一世界,因为我们共享着同样的集业。 梦可能不是非常具体的,但它总能通过感觉和梦中形象传达将要发生和需要补救的一些事情。这是我们从研究自己的梦所获得的益处之一。 如果我真的生活在没有死亡、没人会死的认识中,那么,我就不会因梦感到焦虑去寻求释梦了。我们渴望释梦是基于我们怀有希望和恐惧。我们希望知道要避开什么、要促成什么。我们需要理解来改变一些事情。当意识到你的真实本性,你就不会寻求意义,因为谁会做这种寻求呢?你既然已超越希望与恐惧,那么,梦的意义就无足轻重了。你只需全面体验现时显现的一切,这样,任何梦都不会引起焦虑。 没有理由不用梦瑜伽来实现世俗目标。一些修行强调相应的结果,引导梦用于如下目的:健康,占卜,指导,净化不健康的业,以及心理趋向,治病等。这个途径具有实际意义,适合所有的人。梦瑜伽的应用使我们在相对世界中受益匪浅,但这只是梦的暂时性应用。最终,我们要用梦来使自己从相对环境中解脱出来,而不仅仅是改善它们。 进入中阴就像我们熟睡后进入梦乡一样。如果我们梦的体验不够明净、处于混乱的情绪状态、有些习惯性的反应,那么,我们就会训练以同样的方法体验死亡的过程。对中阴状态中的幻相做出的二元反应驱使我们进一步受到因果的束缚。我们未来的转世取决于我们今生之业的种种倾向,这就是“中阴中缺乏意识”。 如果把现象视为瞬间消逝,那么,贪执也就随之减弱。每一次感官的接触和每一个心理活动都会提醒人们回想体验出的梦幻本质。最终这种认知将在梦中生成,导致梦境状态的认知和清醒的生成。 当我们把体验视为“不过是个梦”时,它对我们就不再那么“真”了。它失去了由我们赋予它的控制的力量,不再会使我们感到困扰,也不再会驱使我们进入消极的情绪状态中。相反,我们以更平和、更清醒的清净,甚至大为赞赏之心经历一切体验。在这个意义上,通过改变我们投射在超出概念含义之物的意义,就可使修习在心理上灵验。当我们对体验有着不同的看法时,我们也就改变了对它的反应。这就改变了业迹,梦的根基亦发生了改变。 理解修行的第二个方法是要认识到:1)醒后生活实际上与梦相同;2)普通体验的整体都是心理投射构成的;3)一切含义都是牵强附会的;4)无论我们体验到什么都是业的影响。 无意识、意义和自我意识都是通过把现实归因于根本不存在的虚空而存在的。 意义不是独立存在的。只有人们开始寻找时意义才会存在。我们的错误在于不是看到情境的真相,而是在于我们开始认为确实有无意识这样一个东西。我们认为梦是真的,就像一幅画,上面带有密码写成的密电,如果将其打开,人人都可以解读。 当醒后的生活体验被直接看成是梦的时候,贪执终止。已经培养出的达到这一点的更大的清醒会被自然带入夜间的梦中。当在梦中培养出清醒并使之得以稳定时,这种情形会在后来的中阴中显现。当一个人在中阴中有充分的、非二元觉识时,他就获得了解脱。 “需要”本身就是对觉识的一种抑制。这种抑制存留在缺失感中。只要我们没有安住在真实的本性中,我们就会有这种感觉。尽管最纯粹的欲望只是渴望对本觉的全面完整的领悟,但由于我们不能直接了解心本性,因此,欲望就会附着在其它事情上。 随着修持不断的清净和稳定,杂念对体验的主导作用就会越来越弱。一些人对此忧心忡忡,例如,他们担心如果摒弃了嗔怒,他们就会对世间发生的错事丧失了发言权,仿佛他们需要用嗔怒来激励自己,但事实并非如此。作为修行者,重要的是我们要对我们的世俗生活负责。当坏事发生时,我们必须关注它们。在出了什么差错的时候,我们也要发表自己的看法。但如果并没有看到什么错事,我们也无需去寻找。相反,我们要保持在自性的状态中。如果有了嗔怒,我们就必须解决之;但如果没有嗔怒,我们也没有失去任何重要的东西。 一旦对本觉有所期待,你就不可能找到它。期待就是奇思幻想。我们忽略了业已存在的东西。空性会让人有何种期待呢?什么也没有。如有期待,挫折感就会随之而来。 我们能学到有关道的概念方面的知识,培养某些品德。但本觉是无法学到的。如果不了解我们此时此刻所处的本觉,那么,只有不再寻找它时,我们才会找到它。 世俗的自我是不可预料的,时刻以虚幻之相存在,宛如一连串的思想无穷尽地在心的明镜中生成或像映像在镜中不停地显现。思想作为思想存在,但当我们再静修中审视它们时,它们就融入生成它们的空性之中。世俗的自我亦是如此。当人们深入审视它时,它就只是一个概念,这种概念划归在持续变化的事件那缺乏严谨定义的范畴内。如同思想不断出现一样,我们暂时的身份亦是如此。 尝试一下通过概念来掌握本觉,就像试图通过观察阴影来理解太阳的本质一样。有些东西可以学会,但精髓却无人知晓。这就是修习之必要的原因。要超越游移之心,直接领悟本觉。(《西藏的睡梦瑜珈》)

    2012-12-25 15:55:20 1人喜欢 1回应

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