四平对《禅与生命的认知初讲》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 禅与生命的认知初讲

禅与生命的认知初讲
  • 书名: 禅与生命的认知初讲
  • 作者: 南怀瑾
  • 页数: 350
  • 出版社: 东方出版社
  • 出版年: 2009-2
  • 全书

    我现在讲中国人学文也好,学医也好,学政治也好,如果《黄帝内经》都不摸,都不懂,够不上谈中国文化。你不要认为那个是医学用的,里头许多人生的道理,政治的道理。 学佛的人讲要发心,到庙子去的居士们,听到和尚们说“你要发心啊”!就是说你要拿钞票出来布施,或者你要盖个庙子,那个是发心,发布施的心。但是真正的佛学、佛法、佛教,叫你发心是发“了生死”的心,这个才叫发心。这个发心,就是佛经上讲发阿耨多罗三藐三菩提,求无上正等正觉,大彻大悟,了生死的心。 你看释迦牟尼佛后来讲的佛法是什么?一切唯心。都是自己,没有上帝,没有阎王,没有天堂,没有地狱;如果说有的话,天堂、地狱,上帝、阎王,一切也都是你变出来的。这是一个问题了。世界上究竟是有他力,还是自力?究竟是唯心还是唯物?佛告诉我们彻底唯心的。不管唯物、唯心,都是心的本体来的,谁都做不了谁的主,没有个主宰,生命就是这样来的。佛彻底推销了一切的宗教,一切的哲学,一切的科学,一概都扫掉,只有那个生命的主宰,你明白求证到就得了,就成佛了。 人多会藏啊!赚钱放在银行里也是藏,藏钱于银行。银行靠得住吗?银行藏在保险公司。保险公司藏哪里?不知道了。 学佛的人爱人如己,鼎力相助,可以彼此讨论,帮助人家,但是你们不会的。尤其知识分子更自私,只管自己,有很多的借口。 佛法是个大科学、大哲学,不是宗教,但也包括了宗教。佛为一大事因缘出世,虽说大小乘的佛法浩如烟海,不过是讲解禅与生命认知的问题。再归纳起来,就是全人类所要追求的宇宙来源问题。 我说老同学们跟我很久的,理论都会讲,工夫没有上身,都是空洞理论,到学校做老师教人家可以。我认为有些教书是在骗人的,表示自己很有学问,给大家赞赏,可是对自己并没有用。一定要学理工夫上身才算。现在为了讲重复的话,我再说一遍,我想在座我们很多老同学,学问都很好,叫他们来讲也许讲得比我还清楚,可是我还不放心他们讲,听起来都很对,但很不扎实。 现在人一听到小乘,马上就看不上,意思好像是幼儿园小学生的课。错了!你学问尽管大,都要从幼儿园小学开始扎根。 “行”呢?就不知道了,不是行为,是宇宙间有个动力,生命的背后有一个动力,电能一样永远在发动。这个生命,这个发动的动力在哪里你找不到,找到了才叫做修行。我们的身体为什么会衰老生病?为什么会痛苦?为什么有情感?这个“行”,它的动力、动能是什么?是唯物还是唯心? 佛说了四谛因缘,第一步是消极地看人生。其实每个宗教都是这样看法,佛讲得最彻底。 你们在打坐,以为自己是在修道,其实是在集中一切痛苦到身上!所以叫你放下,你放得下吗?放不下啊。这个身体不打坐还好,一打起坐来,这里不对,那里不对,都是在集。你这就晓得这个身体是个磁场,它把一切都集中了,越讲放下越集中,如磁石吸铁。佛经一句话,集是苦的因,苦是集的果。昨晚有个跟我讲,全身难过。唉!不理它就舒服一点。是啊,你不去集,自然就轻松了。这是哲学,是学理也是科学,要实验。 如果说不用功,这个才是大用功,一切放下就是了。连自己的身体都不要,都丢掉了。这里难过,那里腰酸背痛,根本都不理,你去集中它干什么呢?越集越痛苦,你越想办法对付它,修理它,越麻烦。该死就死嘛,它是物理、物质的东西,要坏就走吧。换句话说,我讲的“去你妈的”,滚吧!你该死就死吧。有一个同学,有一次忘了什么事,我说我传你一个最好的咒子,“去你妈的”。后来这个同学告诉我,哎呀!老师,你这个咒子真有用,当我最痛苦时,我就想起“去你妈的”,就好了。不集嘛!这是二转了。 修行造业造的是道业,成佛也是造业啊,造成佛的业,地狱众生造了地狱的业。 因果无所谓跳出,也没有出,也没有入,即空即有,证得菩提是因,进入寂灭是果,因果历然,很清楚。 佛说这每一个动作,过程都是无主宰的,没有一个人给你做主的,也不是上帝,也不是鬼,也不是神,也不是阎王,也不是菩萨;非自然,不是空洞自然而来的,它有物理的作用,有科学性的。因为无主宰,非自然,所以叫缘起,缘生,因缘所生;性空,它的本性体空,没有实在的东西,也叫性空缘起。 修行人,出家人,“心不附物”,你们还被生死,被物质牵附着啊,这个心要跳出三界外,还管这个肉体死不死吗?那才是真修行啊!你们哭起来,叫我不死。他就骂人了,“劳生惜死”,把这个肉体认为是真实的生命,那个真正不生不死的,你们不知道。“哀悲何益”,哭叫要我留下来,有什么用啊。 一个修行人活在这个世界上,随时觉得对不起人,尤其学佛的人,早晚功课都念到“上报四重恩,下济三涂苦”。 小乘是有为法,有为法都没有修好,工夫都没有做好,随便谈空,你空得了什么东西啊! 佛说的四大地水火风,是唯物的,现在物理研究到夸克。我说你们不要慌,还要等,还要发明,夸克最后是什么东西也不知道。最后毕竟是空的,这是佛法的特点。譬如说当代的佛学家欧阳竟无先生的弟子吕秋逸(吕澄),写了一百条理由认为《楞严经》是假的。我看了很生气,很想批驳他,结果我发现已经有人批驳了,我就懒得再说了。至于别人批驳得好不好,不管。 吕澄讲佛学概论,在党校讲的佛学专题,我也看到了。当然我晓得这些研究佛学的,一点工夫都不做的,不求证,这个不去管他。《楞严经》到了最后告诉你,四大,物理世界也是不生不灭的。物理、物质的本身到最后是空的,这个空性是不生不灭的,即空即有,非空非有。 所谓空大,譬如我们大家坐在禅堂里,看到前面是空的,错了,你这就不能修行,前面不是空的,里头地水火风都有。所以等你禅定工夫到了,你闭眼看到前面,像电子的走动,现在叫量子的波粒,都在你前面跑动耶。地水火风都在这里转,这个前面不是空,是有的。 灭不是没有,是另一个生命的开始。 打起坐来为什么思想不能宁静,念头不能清净呢?因为呼吸往来,风动,行阴的关系。呼吸为什么往来?因为你思想没有宁静。你说这两个哪个为主,哪个为附带的呢?都不对,两个平等的,天平一样。你如果呼吸宁静了,思想也宁静了,这个天平也就平稳了,不是心先动还是气先动的问题。 修涅槃注意出息,出息怎么数?当你数出息的时候,你把所有的一切,连自己的生命,一切烦恼、病痛,跟着出息放出去。尤其是感冒生病,或者身体里头生瘤、生癌啊,让它一齐跟出息出去,出去就空了。你如果这样数息,身体马上就轻松了,先试—分钟再说。 譬如我们坐在这里,看到前面有亮光,这是色,不是光,那个光的能是无形无相的。严格来讲,佛学认为光是“无相有对”,很难懂吧!没有现象所以你看不见。 白天黑夜你以为看到的是光吗?那是色啊。光源、光能你没有看见过。光源是“阿”,无所在无所不在,充满一切,“弥”是光,“阿弥”是无量光。 有些着相的人修成精神病,说打坐看到光,看到佛啊,看到鬼啊、神啊,尽说那些神话,不知道那只是自己心理、物理的作用。 你说头痛,痛得要死好不好!最后是死嘛,除死以外还有什么大事啊?死的不过是这个肉体。而真正的生命,等于房子盖起来,虚空还是存在,没有减少;房子坏了拆掉了,那个虚空也没有增加啊! 不要认为鼻子的气脉不重要,昨天告诉你早晨起来,双鼻都通的人绝对健康,有一边不通身体就有问题,对男女、饮食都要注意守戒了。尤其要学会单鼻呼吸,右鼻的呼吸进来,从右脉下去,管大使大肠的系统。左鼻的呼吸管荷尔蒙,或者男女精的系统。尤其是左边,以中国来讲,左边是阳,右边是阴。还不止如此,你两鼻气脉通了以后,到一个环境,譬如要买房子,进去一闻,有怪味、怪气,这个房子不要。譬如我们现在这个禅堂你闻闻看,样样对的,是殊胜的道场哦!就有那么神妙,你试试看。你们自己有鼻子嘛!我说你们要修道做工夫,为了生命,天下最便宜的生意你不做,自己妈妈生的鼻子,一毛钱不花,却不肯去做工夫,真是天下的笨蛋! 真正的佛法自他不二,心物一元,一体的,禅宗祖师有两句话,包含宗教、科学、哲学都在内:“十世古今,始终不离于当念;无边刹境,自他不隔于毫端。”“十世古今”讲时间,究竟有没有时间?没有时间,没有过去、现在、未来,永远只有“一时”,这是大科学了。时间是人为的,相对的。 默念怎么念再告诉你们,一上座,一闭眼睛,内观自己声音,就是回转来听心里自己念南无阿弥陀佛的声音。鼻子当然不管呼吸了,舌头也不动了,身体也不动,听内在心声发出的南无阿弥陀佛……每个字听得清清楚楚,外面的人听不到。念到最后佛号没有了,万缘放不,一念不生,一切烦恼痛苦没有,感觉也没有,一念清净定下去,这就是念佛三昧,很快得定。可是知识分子,或一般老油条学佛学的,知道而不肯做,把很重要又简单的方法轻视了。如果身体不好,事情不顺利,心中有烦恼,你每天早晚两堂念佛下去更好。 法界不是宇宙哦,法界是佛学的名词,包含整个宇宙,因为宇宙还是物理世界的观念,法界超越了物理世界。 任何妄想起来,不要妨碍知性,都把它丢开了,知性则存在。你一边做工夫,注意呼吸,一边也知道自己妄想来嘛,你不要管那个妄想,只管这个息。 我刚才上来,听到诸位在念佛号,共修跟单独自己修力量不同,共修有互相的感应,有共鸣的作用,互相影响。所以在外面听到无比的庄严清净!左右都念,自己也不好意思,只好跟着修行,心不静也冒充静了嘛!这是共修的好处,但是要有共修的环境。 现在我们大家在座的都住在城市中,红尘滚滚,多少烦恼。但是,自己回到小房间,乃至有一个小地方坐下来,眼睛一闭,算是自己死掉了吧!什么都不管,心中南无阿弥陀佛一念,同山顶的境界是一样的清净。 参禅用功是求证之路,到那个境界的时候,真的善知识会看得出来,你不找他,他还来找你呢。有一点意见觉得很高明想发表的,早就吃香板一百板了,已经不是了。分组讨论等于现代社会一样,找些知识相等的,偶然有一个嘴巴头脑四肢聪明的,做个组长,永远论不出来什么东西的。你说找跟自己差不多的讨论,既然差不多还有什么讨论的!这都是胡扯。告诉你,你把妄想先打死了再来。要讨论,有人啊!我说找某人去讨论,你服他吗?你们这一班同学谁也不服谁,一个比一个高。 现在的教育,尤其是现在的社会,有开会讨论的习惯,会也多,讨论小组也多,浪费一生。你要找人讨论自己找一个修行有经验的,或者比你经验老到一点的去问问,不是讨论,是“请教”。 一切众生入胎以后,自己把自己的身体看得很紧,都要抓回来到身体内部。本来是一块铁,充了电变磁场了,把一切吸进来,所以禅宗叫你放下。 出散很重要,要与虚空合一。观无常,本来无常;观出散,不要抓回来,所以工夫不上路,都因为你抓回来。我们这个生命由入胎以后到出生,一切都是吸进来的,抓回来的。尤其心理上更是抓,要钱、要人、要命、要生意、要官、要权力、要欲望,没有放下。 再研究种子,我们岔过来,世界上的每个植物,一株花,一个芝麻,你把它的种子解剖来看,都是由两个半个合拢来,中间是空心的。世界上没有一个种子中间不是空的!连物理世界的中心,中间也还是空的。当然,现在科学还没有仔细分析到再解剖细胞基因,还要等待,最后还是空的。“种子生现行”就是现在的感觉知觉,以及思想的行为所表达出来的。而我们现在这一生所经历的一切一切,所谓这个现行已经有地污染,又变成来生的种子了。 “种子生现行,现得熏种子”,这个种子是怎么来的呢?这个种子就是十二因缘。讲小乘的时候,佛没有清楚地说这个种子是什么;拿现在话来讲叫它一塌糊涂,就是佛说的无明,莫名其妙的,永远搞不清楚的,所以叫无明,永远是暗的,懵懵的。这一念无明来的就是种子,种子生出来现行。我们这一辈子为什么多病,为什么他没有病?为什么你那么发财?为什么我那么穷?为什么你那么胖,我那么瘦?这就是种子生现行,现行又熏种子。 梦境是过去、现在、未来一切经验的组合,而那个影像的组合,又是不规则的组合,这就变成梦境了,佛学叫做独影境。所以精神病人所看到的东西也属于独影意识境界,那个明了清楚的功能暂时停止了,出现的是独影境。 譬如我们有时候看书,忽然一个影子想到了什么,已经是独影境界了。所以修行人自己要很清楚。以此看历史,那些大英雄或伟大的领导人,最后走入独影意识,把中国社会领导错误了,实在可悲,全体老百姓跟着他受罪了。 上座修白骨观,最好一上座就假定自己已死,这个全身肌肉、内脏,一切都布施给饿鬼所有众生吃了,连白骨都你化成灰尘,虚空了,很简单。白骨观的第一观,人本来有这样一天,不过观现在就是。这里有个白骨架子摆在这里,白骨是地大,上面绕了很多电线一样的经络,生了很多的肉,就变成漂不漂亮这么一回事。这是白骨观,然后观这个白骨还要你掉,最后我们断气死了,火大没有了,烂了、臭了是水大变化。水大干了以后一切都没了,最后骨头风化掉,空了,连这个架子都没有了,这是修白骨观。 老实讲,当你身体难过病痛的时候,就直接修白骨观。譬如感到胸口闷,你就观想这个白骨,把身体一切布施众生,假想自己吃了其他很多生命了,该还账,该吃回的都拿去吧!你一观白骨的时候,身心很容易轻松了。真观想成功,并没有怎么用力啊。最后连骨头也拿去啃掉,那也还得很痛快。 你看佛教我们修安那般那,你心念乱跑,心性宁静不下来,所以佛教你眼观鼻,鼻观心,只要把呼吸管住,慢慢那个心念就调伏了。(《禅与生命的认知初讲》)

    2015-06-07 19:39:54 5人喜欢 回应

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