四平对《妙法如意宝解脱庄严论》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 妙法如意宝解脱庄严论

妙法如意宝解脱庄严论
  • 书名: 妙法如意宝解脱庄严论
  • 作者: 冈波巴·拉杰索南仁钦
  • 副标题: 大乘道次第
  • 页数: 183
  • 出版年: 2009-7
  • 全书

    心力微弱的有情听到佛陀的智慧便生怖畏,对于心想此成佛甚为艰辛、自己没有能力而不欲趋入或欲退返诸众,宣讲了此声缘二道,以使其在声缘的果位上休息。 其中不以欲望而越法,即不因贪欲方面舍弃正法,譬如他人说:赐予你食物、珍宝、美女和国政等大奖赏而舍法,亦不舍弃;不以瞋恚而越法,即不因瞋恚方面舍弃正法,譬如他人以前曾对你作过极大损害,仍然要有任一极大损害,亦不舍弃正法;不以怖畏而越法,即不因恐怖方面而舍法,譬如有人说:你如果不舍弃正法,就派三百名勇士每天切割你五两身肉,亦不舍弃正法;不以愚痴而越法,即不因无知方面而舍法,譬如有人说:业不真实、果不真实、三宝不真实,你从事于法何用?舍法吧!亦不舍弃正法。 善知识的类别有四种:凡夫善知识;住地上菩萨善知识;化身佛善知识;报身佛善知识。这些也要与自己的阶位相结合,当自己是初业者时,无有依止佛陀或住地上菩萨诸善知识之能力故,应依止凡夫善知识;当自己的业障基本上得到清净时,就可以依止住地上菩萨善知识;当自己处于上品资粮道以上时,就可以依止化身佛善知识;当自己住于地上位时,就可以依止报身佛善知识了。如是四者之中何者恩德最大呢?我等最初住于业与烦恼的暗室中时,上位的诸善知识尊颜亦不能得见,遑论依止,由值遇凡夫善知识,以彼语言明灯照亮道路后,将可以值遇上位的诸善知识,因此其中恩德最大者即是凡夫善知识。 其中观修无常,可以对治对今生行境的贪恋;观修轮回过患及业果,可以对治对轮回安乐的贪恋;观修慈心和悲心,可以对治对寂灭安乐的贪恋;发起殊胜菩提心诸法,可以对治对成佛方便的不了知,即从皈依至二无我义的修习以上,抑或五道十地以下,都可以是发心之法。 若想:如是无常死亡又有何妨?不是又可以投生吗?投生时,可以获得人天之身与圆满的受用,这对自己又有何不可?这即是贪恋轮回的安乐,彼之对治就是宣说观修轮回的过患。 如是以慈心愿一切众生获得安乐,以悲心愿其远离痛苦时,不喜个人获得寂灭安乐、为了利益有情而乐于成佛是贪著寂灭的对治。 所有彼等为何不能作救护呢?因为能作救护者必须是他自己已解脱了怖畏并且没有痛苦,而上述全都没有从怖畏中解脱出来,尚具有痛苦之故。 法有两种,教法是名词文字的聚合,路途已过则如舟筏般应予舍弃,所以不是究竟的皈依处;证法亦有二,道谛乃有为法、无常、具欺诳性的缘故,不是究竟的皈依处;灭谛,声闻乘承许的是如酥油灯灭般的相续断灭,因无有之故不是究竟的皈依处。僧者自己对于轮回还有怖畏要皈依佛陀,具怖畏故所以不是究竟的皈依处。 布施度,犹如宝藏,能满足一切众生;具有戒律,犹如宝源,能作功德珍宝之所依;具有安忍,犹如大海,不为一切不欲降临所扰乱;具有精进,犹如金刚,坚不可摧;具有禅定,犹如山王,所缘不为散乱所动摇;具有般若,犹如良药,能寂灭烦恼障和所知障之疾病;具有方便,犹如善友,一切时分不舍众生之利;具有愿,犹如如意宝,成就如愿之果;具有力,犹如日轮,能够成熟所化;智度,犹如正法歌乐,能阐说令所化欣悦之法。 总之虚空界若遍于何处,有情即遍及有,有情若遍于何处,烦恼即遍及有,烦恼若遍于何处,恶业即遍及有,恶业若遍于何处,痛苦即遍及有。那所有痛苦的有情全都是自己的父母,所有父母唯一是具恩德者。 心中舍弃一切有情既非声闻缘觉二者,连鹞子和狼也不会。因此,若心中仅仅舍弃一个有情并且在一座时间内不修学对治即失毁菩提心。 其中所谓以智慧力使增上,即了知三轮清净,能布施者亦如幻化,所布施物亦如幻化,能布施之对境亦如幻化。为产生更多的布施福德,所谓以般若力使广大,即作任何布施,于最初应为将一切众生置于佛地而布施,中间对于布施物无有贪恋,最后远离希欲布施之异熟,布施福德将获得广大。 如阿阇梨寂天所说的那样:他人于自己作损害,思维他不能自主,思维是自己业之过失,思维是身体之过失,思维是心之过失,思维过失无有差别,思维利济,思维其大恩,思维佛陀欢喜,思维其大功德,而应安忍。 现在作损害的此有情在往昔的其他世代中无有不作过父母、兄弟姊妹、阿阇梨者,他们对我的饶益不可计数,现在我对如是的损害作报复是不合理的,以怀亲爱想而安忍;随顺唯法想者,此损害是观待因缘的,唯想唯法而已,此中能骂、殴打、揭短、呵斥之我或有情或寿命或生者皆无,作此思维而行安忍;无常想者,有情者即无常乃是死之有法,而最极损害就是断命,若如是则有情自然即死亡故无须断其生命,作此思维而行安忍;苦想者,心想:一切众生遭受三苦的折磨,我应消除彼等痛苦而不应增加痛苦,即以此苦想而安忍损害;摄受想者,我已发起菩提心,应为一切众生而作义利,即如妻眷般摄受一切众生,如是摄受而于些微损害作报复乃不应理,作此想而行安忍。 精进的体性,即喜于善。 懈怠有三种:懒散之懈怠、怯懦之懈怠和下劣之懈怠。其中懒散之懈怠,即耽著卧、靠、眠等心意悠闲之安乐,应断除彼等。为何要断除彼呢?因为寿命无有空暇之故。 怯懦之懈怠者,即心想:如我这般的下劣者纵然努力又怎会获得菩提呢?乃心生畏缩。不必如是畏缩而应断除彼怯懦心。 下劣之懈怠者,是指耽著于降伏怨敌、集积资财等不善法。因为这些是痛苦的亲因故,应当断除。 无我慢精进者,即彼发起精进而无高傲之心。 贪欲的对治即应观修不净,瞋恚的对治即应观修慈心,愚痴的对治即应观修缘起,嫉妒的对治即应观修自他平等,我慢的对治即应观修自他相换,如果烦恼同等粗大或者寻思众多即应观修风息。其中,如果自己贪欲较重而观修不净,即应作如是修:首先思维自己的这个身体就是肉、血、皮、骨、髓、脓、胆汁、涎、胰液、唾液、大便等三十六种不净物,然后前往尸林,被送往尸林的尸体,死后过了一天,如是死后过了两天、三天、五天,见到肿胀、青瘀、乌黑、虫蠕动,心中观修:自己的这个身体也是如是之自性、如是之有法,不能超越其法性。 消尽一切有实和无实的执著心,其本身即是所谓涅槃。(《妙法如意宝解脱庄严论》)

    2013-05-27 17:03:06 回应

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