四平对《做人的佛法》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 做人的佛法

做人的佛法
  • 书名: 做人的佛法
  • 作者: 净慧法师
  • 副标题: 《善生经》和《大乘本生心地观经》讲记
  • 页数: 213
  • 出版社: 文化艺术出版社
  • 出版年: 2009-10
  • 全书

    《善生经》的不受重视,说明佛法在中国流传将近两千年当中,佛教往往只重视哲理上的探求,而对于如何从做人开始、在具体的生活当中落实佛法的修行,没有十分重视,特别是随着译典的越来越丰富,修行的要求也越来越高,这部经更是被人们所遗忘。 提出生活禅,是不是在佛教乃至禅宗典籍当中毫无根据呢?不是的。大家曾读过《华严经·净行品》,里面讲每做一件事都要当愿众生如何如何,一天从早上到晚上,生活的方方面面,点点滴滴,自己如何,也当愿众生如何如何,《华严经·净行品》就是佛经上生活禅的一个最典型、最重要的经典读本。 我们要修行,要行菩萨道,你这一滴水,一定不要离开大海,否则就会干涸,起不到没什么作用了。所以学佛的人,一定要在责任和义务上定好位,要时时刻刻摄受不信教的人,团结、尊重不信教的人,才有可能落实修行,否则就是空头大话而已。连不信教的人到家里来都不高兴,怎么度众生呢? 如果学佛的人单单把念经当作修行,念经归念经,发无明火归发无明火,吵架归吵架,那我保证你三辈子也达不到一心不乱。因为你在念经的时候,二心三心四心五心都有了。所以一心不乱不是那么容易的,往生西方极乐世界不是那么容易的。往生西方极乐世界就是要在你遇到烦恼的时候不烦,遇到逆境的时候处之泰然,那才是定、才是慧、才是戒。吵了一顿再来持戒是没有用的,吵了一顿再来念佛,半天也静不下来。不能真正把佛法落实在一天二十四小时分分秒秒的生活当中,你就永远做不到一心不乱。 佛教对于善与不善的界定是,一切顺益现世后世善因善果之法名为善,一切违背现世后世善因善果之法名为恶。 世尊说法就是这样平易近人,因势利导。水已经流到这个地方,不可以把它堵死,要顺着水流的地方,把它引到最适当的地方去,这就叫因势利导。 佛告诉我们在家信徒要通达世事,如法求财,做一个诚实的劳动者,作为一个人就可以自强自立,这是学佛成佛的基础。不能够自强自立,怎么能够成佛呢?所以,真正的佛教是非常积极、非常现实的,是非常切合时世的,是完全能够指导我们的生活与工作的。 善知识在对待善友方面应能做到如下七点:(一)难与能与,(二)难作能作,(三)难忍能忍,(四)密事相告,(五)逆相覆藏,(六)遭苦不舍,(七)贫贱不欺。真正的善知识,在我们有困难的时候,就要难与能与。在需要帮忙的时候,就要难作能作。朋友之间发生误会时要难忍能忍。打你一下,侮辱了你,作为善知识要能忍耐,等对方火气下去以后再加以劝导。 古人为保存佛法、保存真理,不惜一切代价,不但是埋在地底下,挖下去十几米深,把石头一层一层垒起来,埋了很多泥土,上面还要用座塔将它压住。古人就是这样来保存佛法。从讲重颂、记忆,讲保存佛法的重要性,牵涉到这些问题,无非是要大家懂得珍惜佛法,珍惜佛经,珍惜法义,把佛法真正付诸实践。 佛所说的戒,是解脱戒,代表了人间正当合理的道德准则,代表了世出世间的功德和利益。 “饶益”是个很巧妙的词,弹性非常大,覆盖面很宽广,意思就是舍己为人,多把好处让给别人,把方便让给别人,把困难留给自己,有布施的意思。 你教人家难与能与,你自己一毛不拔,那是不行的。你教人家舍掉妻儿,你自己却财迷心窍,处处都为自己着想,那也不会有好结果。你说句不中听的话希望人家难忍能忍,人家说句不中听的话你却火冒三丈,能有好朋友吗?不会有。 如何断烦恼似乎很空洞的,不好操作,如果按照《善生经》的要求但要把它来落实,就可以操作了。 家庭幸福了,才有修行可说。家里天天闹别扭,都像贴反了门神一样,不是面对面,而是背对背,那还谈什么修行呢? 现在一说到信佛,就看破红尘了,就跳出三界外,不在五行中,都以为信佛是教我们断子绝孙。都出家当和尚去了,哪里还有人呢?相反,佛陀强调夫妻之间要互相敬爱,有一个幸福美满的家庭,这是我们修行佛法的基础。有人会说这是什么佛教呢?佛教就是要跳出三界外不在五行中嘛!这是社会上的误会,佛教界本身也存在这种误会。认为佛教是了生脱死,一定要到西方极乐世界中去,佛家怎么还讲这些呢?这都是生死事。实际上这是一种偏见。 每个人都要先把自己管好,做老板的要善待职员,做职员的要赞叹老板,使他有好名声。这样,无论走到哪里都受人欢迎。 在印度,沙门梵志是传授知识,传播文化道德的社会阶层,相当于中国士农工商中的士,和我们所说的知识分子阶层一样。既然是知识分子阶层,就不直接从事物质生产,而是传播知识,传授文化,主持宗教活动。作为社会道德的标志,他应该受到施主、受到所有直接从事劳动生产者的供养。所以在印度这个社会,恭敬供养沙门梵志,形成了一个传统,大家都是作为份内的事去做,把它作为人伦道德的基本责任和义务。 我们要供养比丘,供养寺院,要有普供养的心,不要分别哪个有修行,哪个没有修行,哪个寺院好,哪个寺院不好。从每个人的主观上讲不应该在这方面有过多的分别,但从另一方面讲,我们明明知道某位比丘,某个僧团不清净,你就应当远离。因为佛教讲要亲近善知识,对于恶知识适当的远离是必要的,这样对自己的修行才有利,对那个不清净的僧团或比丘也有好处,使他可少负债、多反省,加强自身建设。 我们的心灵是一块阵地,菩提心不去占领它,就一定有无明烦恼去占领它,“不是东风压倒西风,就是西风压倒东风”,这一点可以在生活中去检验。 只有断除二障、证得二无我,才有大慈大悲可言。没有证得二无我,所说的慈悲都是有限量的。无缘大慈、同体大悲,那才是真正的大慈大悲。现在人所说的慈悲,大多是情执而已,不是真正的慈悲。真正的慈悲是不需要起心动念的,事情一做就是那样,大家就知道这是圣人的举动,而我们这样一做就是凡夫的举动。 个人的每一点成就、每一点进步,都是全宇宙在帮忙,都是全人类在成就,所以要知恩报恩。 父亲的慈恩,就是父亲时时刻刻都在给孩子以快乐;母亲的悲恩,就是母亲时时刻刻都在为儿女们操心,怀胎、出生、抚育,直到长大成人,只要眼睛没有闭上,她时时刻刻都在想着子女,不但想着这一代人,还想着她的孙子孙女。 如果身怀有孕,一定要受持三皈五戒、修十善、经常诵经。诵经要心存观想,观想诵经时所念的每个字,腹中的小生命也在跟着念,这样观想,胎教一定非常成功。 一切男子即是慈父,一切女人即是慈母。要以这样的心态面对一切众生。一切众生在过去生中不止一次互为父母,所以在一切时都有大恩德。而且这种恩德不是说一句话、做一件事就能报答的。这种报恩的思想,随着我们的菩提心、大愿力,生生世世尽未来际都要感恩一切众生。即使像这样也未必能够报尽众生恩。 佛教认为无佛的地方是边地,有佛的地方就是中国。 有分别就有痛苦,无分别就没有痛苦。有分别就没有法乐,无分别才有法的快乐。 一方面依大悲不舍众生,一方面又依大智不离缘起性空之理。所谓常如法性,也就是既不舍众生,也不会起贪着之想。心里存着一念我度众生的心那就是生死的心,就不是大慈悲,更不是大智慧。 只有智慧没有慈悲,就会成为没有度生热情的小乘罗汉;只有慈悲没有智慧,修的是有漏法,不是无漏法,顶多是一个大好人而已,就不是菩萨。只有具足慈悲和智慧,所修的善法才是无漏的,才是出世的。 第七识时时刻刻执第八识为我,一切以我为中心的念头都是第七识的作用,所以把七识叫做我见识。为什么有我呢?因为有你、有他。为什么会执著我呢?因为别人的利益会妨碍我的利益。一切以我为中心,就是众生生死的根本,所以要把我见识转化为自他不二的平等性智。有分别所以不平等,证得自他不二、自他平等了,那就是智慧,就不是识了。 认识事物的过程,一定是由根接触尘,然后产生识。拿起这个茶杯,在第一念时什么也没有;只是到了第二念,哦,这是一个茶杯。然后再进一步分别茶杯好还是不好,是你的还是我的。明白这个道理,就可以在修行上加以运用。修行就是要在根尘相接触的时候不起分别,禅宗的专门术语就叫舍识用根。时时刻刻做到舍识用根,慢慢就会转五识为成所作智,最终的成就就是能现种种化身。化身佛就是由于成所作智的作用。不能小看眼耳鼻舌身,一旦转识成智,就成为变化身,利益一切众生。 在佛法上有两个根本问题,一个叫破见,一个叫破戒。根据佛经的教导,万一在某种逆因缘的作用下,戒守不住了,破了戒还可以忏悔;如果说破了正见,就不通忏悔。破了正见以后就和佛法没有共同语言,就不承认佛说的道理是正确的。破见之人是不通忏悔的。为什么呢?因为没有共同语言,没有人证明你的忏悔是有效的。不同见,也就不同行。 以布施为例,仅仅只是以钱财珍宝等作为布施物,不能进一步地不惜身命,把自己的头目脑髓都布施出来,那就仅仅只是普通的布施波罗蜜。如果能够不惜身命,以自己的头目脑髓作为布施,那就比较接近真实的布施波罗蜜的要求了,所以叫做亲近波罗蜜多。如果能够再进一步,用无所得的心来行布施,那就是法布施,就是真实的布施波罗蜜多,能令众生发起阿耨多罗三藐三菩提心。 声闻罗汉在这一世就要解决问题,解决问题最终的目的是不再来到生死中。菩萨这一生也是要解决问题,但是解决问题以后还要反复无数次地来到生死中。不到生死中来,怎么报得了恩呢?所以报恩是一种菩萨精神,只有来到生死中才能报恩。菩萨到生死中来苦不苦呢?应该说还是有苦的。所以菩萨的精神就是难行能行、难忍能忍、难舍能舍。一个难,一个能,难能可贵,不是空口说白话,要在实际行动上落实这种精神。 在家人的衣服因为要穿着好看,有贪心,所以看着干净,实际并不清净。粪扫衣尽管很破烂,但是没有贪心,所以是最清净的,是无垢的。(《做人的佛法》)

    2015-01-27 15:05:37 1人喜欢 回应

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