四平对《佛说大威灯光仙人问疑经》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 佛说大威灯光仙人问疑经

佛说大威灯光仙人问疑经
  • 书名: 佛说大威灯光仙人问疑经
  • 作者: 回家人
  • 页数: 150
  • 出版年: 2010-3
  • 全书

    禅宗的法力,是因为了知山河大地、三身四智皆是自性化现,故而不心动,不被一切外相转。所以说,跑到禅宗的寺院里用神通就不行,因为根本转不了人家的境界。 禅宗不是今天在网络上搞一个转语,天天打嘴仗。那不是禅宗。学习念佛禅,千万不要学嘴皮子功夫,也不要去学一些转语,而要踏踏实实好好修。 正法的法力就是在三昧的基础上,了知山河大地、三身四智皆是自性化现,同时无我、无人、无众生、无寿者地行一切善法而得到的。 只是为了让众生理解大乘佛法,幻法影响幻众,所以从来没有感到自己在帮助哪个众生,也没有对帮助众生所做善事的执着,及对被帮助众生的执着,只是表幻法影响幻众入无余涅盘,故而,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,那么,这些因受赞叹而得的福德,就成了功德。佛教正法的法力是从功德而来。这也是佛教修行的法力和外道的法力不同的地方。 法不孤立,因缘而聚。缺一个因缘没法讲,多一个不应该听的也没法讲。 《妙法莲华经》上讲,真正的释迦牟尼佛,寿命非常长,长到不可思议。既然佛陀寿命不可思议长,为什么入涅槃?因为我们娑婆世界的众生非常不好教育。如果佛陀现在还住世,大家就会没事坐着飞机去找释迦牟尼佛聊天了,就不珍惜佛陀讲的东西了。佛陀为了慈悲我们,怕我们把自己这点福报给糟蹋光了,故而入涅槃。 如果心离开了时间,就没有劫浊,如果心没有离开时间,则还有劫浊,无非劫浊的时间,长的是一劫,短的是一刹那。 众生浊也没有具体的东西,无非是见慢果报,见慢果报就是以自己的标准,而产生的情执喜好。如果对某个人特别有感情,这所谓的“感情”如果不是建立在“无我,无人,无众生,无寿者”上面的,则这些情执,或者叫爱,就产生了众生浊。 只有无私的爱(无我的大慈悲心),才不产生众生浊,只有不产生众生浊,才能真正幻法影响一切幻众。如果彻底了知山河大地,三身四智,皆是自性化现,法界皆是一相,证到这个境界,才能真正的超越众生浊。 什么是正确的理念呢?正确的理念只有一个--符合佛陀所讲的经教,不了四相,终不成果;不修般若,非修佛乘。离开这个理念,它都有一个目的在,只要有目的在,就有外道邪见,其中最差的邪见就是认为没有因果。 什么是命浊?执着自己的心为体,为永恒,放不下自己的心,这就是《圆觉经》上所讲的寿命相(寿者相)。因何放不下?如一个人爬上百尺高竿,立于其上,却不敢松开手离开高竿,更上一步。因为放下以后就无处可依了,就把自己吓死了,那是最后的一个拐棍。 众生从无始以来,因无明故而执着于有,然后就执着于自己,再者,执着于我所有——“这是我的”。这个“我”不是小我,还包括“大我”。 我们是怎么存在的?我们每一个人都是自己的因缘业力众生在一个时空范围内加持出来的一个幻相,故存在。 众生界不增不减,因为众生界非一定相,乃自性的幻化相。 当心离开这个刹那刹那的幻境,离开这个因缘,开始进入不生不灭的时候,就不受这个刹那刹那的业报。为什么不受这刹那刹那的业报?因了知山河大地、三身四智皆是自性化现,心离三界中的一切业力果报,实证众生界不增不减与自性真实相,故感受不到虚幻相业力果报。 在这里,佛陀非常简单地就破了多数宗教精进修行的原始动力,告诉他们:那个垢身非真垢身,那个自在身也非真自在身,只是相对的自在身。相对于坠落的众生来说,是自在的,但是非真正自在,因为有落处,必须天天修行堵漏。 大威灯光仙人修行的目的就是把自己的烦恼全部去掉,但是他不知道,这个涅盘是有为的,是变异的。 烦恼,非烦恼,是名烦恼,故而不去尽诸烦恼,也不增任何烦恼。因为烦恼本虚幻。 既然是“烦恼,非烦恼,是名烦恼”,烦恼本幻,那么这个自在也是假的了! 就是起用一切幻善法,影响因缘众生皆入无余涅盘的过程中,也是无觉无证的。因为一切的善法,本无有法,本来没有来,没有去,没有生,没有灭,都是因缘幻众业力招感出来的幻化相。因为一切的善法既不是有,也不是空;一切的善法本无有实,也是幻化的——这就是如来所觉所证的。如来并不是死在那里的无觉无证,而是在度尽一切因缘众生的时候所证到的无觉无证。这个地方的善并不是善恶的善,并不是教他成好人,而是“影响幻众入无余涅盘”,让因缘幻众放下内心的妄想执着,此为真善。 要想发无为的“心想事成”的愿力,就必须了知山河大地、三身四智皆是自性化现,皆是自作相,为度众生,幻法影响幻众才动念去做。以此为基础来发愿,才能做到心想事成。否则,其他愿力都有被业风吹散的可能。 世界最原始的爆炸来自一念妄念。也就是失清净心故分别,也叫“邪心”,“故起众生界”。 把功德回向给法界,实质上,是把自己加持出三界,也就是回向给自性因缘众生,共出三界。 众生界即佛界,佛界即众生界。 原来是于一切有为法中,行一切无为法,而不可思量,就是出离心! 一切大地不可能不被摧毁。为什么?因为大地有初时、末时的分别。在坏劫风灾来的时候,没有时间的概念,也就是,但凡有初时分别、末时分别的,都将被摧毁。 银河系里的大黑洞正在吞噬着银河系中很多的星星,当黑洞吞噬到太阳系时,对我们来说,就是风灾到了。风灾到来,黑洞会碾碎所有的物质,直到它再也吞噬不着物质而慢慢地饿死,黑洞才会消失。但是佛陀说,这是“诸如来大方便力之所为”。 原来见到的灾劫都是诸佛的方便力所为,包括那个黑洞。 前面讲了,“十方诸佛倾劫度众生而众生界不增不减”,如果人们明白了这句话,还会用极吗?不会的,只会特别随顺三界,根本没有任何的分别、脾气。一个修行者,有的只是去掉自性因缘众生的妄想执着——“无作故名为法界”,而报佛恩。 当一个人被地狱火烧的时候,用温度表测他的体温,一直都是标准的37度,一点儿都不热,但他自己感觉非常热,拼命地喝水,甚至需要抱着冰。他的火来自哪儿?是心火,是骨髓细胞里面的火。它体现在外相上,是舌苔变黑。这种火就是“地水火风”中的火的一种。它并不是热,而是整个磁场的紊乱、焦躁。 当火劫来时,并不是地球上着一场大火,而是整个地球上全部的物质界磁场混乱和焦燥,那时候火灾就生起来了。减劫当中的水灾,并不是发大水,而是众生彼此之间因贪,生喜乐爱染心,产生水气,引动组成世界的地、水、火、风中的水性,形成水灾。风灾也同理。 自性的业力是诸佛如来的愿力,如来无相无不相。如果大家明白了,告诉大家一个好消息:下次劫火来的时候,十方诸佛就要护着你,因为你明白了劫火是他老人家放的!这就和自己的自性佛结上了一个大善因缘,故而被自性佛而救起。 因为每一个念头,只要有我相、人相、众生相、寿者相,就有邪心在,有邪心在就起一个众生,这个众生就是少众生。 所有众生如果能闻信,劫火都是诸佛如来的方便力,那么在劫烧时,就不会有苦恼了。 不知感恩报恩的人,就是在自断善根。 要真是个顶天立地的汉子,就一个众生也不要舍——是我造出来的,因果就由我自己担着。而不是找个小地方,自己先跑了,劫火烧他们,与我无关,别烧到我的屁股就行了。 虽然心因甚深般若空性,住三界之外,但是他们的因缘众生自身业力,依然牵引着心离三界的修行者的幻相在三界中流转,只有当度尽因缘众生时,才能功德圆满,入无余涅盘。 在地狱中的提婆达多的心已经离开了地狱业缘境界,故胜过三禅天,反而是阿难因业力,招感着自己天天看着提婆达多在哪里被烧受苦。所以,并不是提婆达多真正地感受到业报,而是阿难(见这个提婆达多的业缘众生)的妄心在受业报。 从外相上来看,只要是在这个时空范围之内,有写戒淫文章的,相反就有写宣淫文章的;有戒淫论坛,就会有宣淫论坛。它们是1比1的关系,否则这个法界就不平衡了。有小偷,就有警察;有努力学佛的,就有破坏佛法的,缺一不可。否则,这个世界就崩溃了。哪怕只是一只小狗,它都不能缺——该死的时候就得死,该活的时候就得活。 当修行者的心离开了三界的种种相,从此再不受业报,那才是心真正的聚集处,那才是开始修行。这句话就是禅宗初祖菩提达摩所说的,“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道”之意。 修行人一般都遇到过这样的事情:有时候碰到一个人,一见面就会肚子痛,头晕,于是就得跑着上厕所。这不奇怪,谁叫大家曾一起在地狱待过呢!但是,修行人受过此业报之后,他与这个人的地狱业就消掉了。 大家想想,自己跟哪些朋友是这样的:在一起吃饭时,想让他多掏点钱;或者是在一块工作时,让他给自己多干些活……这些都表明你们宿世间曾一起在畜生道待过,应该立即找地方忏悔去。 一起在饿鬼道中待过的众生,最大的特点是:两个人臭味相投。 当那个人买手表时,心想我的这块手表得几百万呢!他是从自己“福报的银行”里,提取了几百万。 如何做到心不离圣道?就是知道这个世界是怎么回事,从此不再着相而耗自己的福报,作一个逆流。 业力是什么呢?就是我们不能正确地认识并且修正而被迷惑的这个根本,我们错误地认为,它是真实存在的,同时被它牢牢地控制住。这个“错误地认为”,就是妄想执着。正因为执着于我、人、众生、寿者知见,就分出了爱与憎;有了爱与憎以后,就开始轮回。 众生之所以迷惑,就是因为有见而盲。也就是因为有分别心,生妄想执着而盲。 当无我相、无人相、无众生相、无寿者相时,生起的那个心即是如来之心。 很多的修行者,之所以能遇到不可思议的经典,都是无量劫随喜诸佛如来的功德、供养诸佛如来的功德招感的。 不度尽自己的因缘众生,是不可能入无余涅槃的。 用力挖掘、消耗自己的福报,去得到命中本来就有的东西,这也是某些亿万富翁的成因之一。 众生,众生界本幻化,幻化相则无定相,无定相则无定数,无定数故诸如来倾劫度众实乃幻化度幻化,所以众生界不增不减。 凡见到诸如来倾劫度幻众者,乃因缘众生业力(佛缘)相聚和合而成,乃因缘众生无明化现如来度众生之相。离开因缘业力,实不见诸如来倾劫度众生,而如来无所从来无所从去,故实无众生得度者。 三界不离业力,业力不离无明(因三界外无别有一个众生界),故众生(相)不离三界,不离业力,不离无明,…… 三界乃因缘众生无明招感的幻化相,非实有相,非永恒相,故众生成佛乃心离三界一切幻化相而证道,实无有一个幻化众生离开过三界(如见幻化众生离开三界者,即有我、人、众生、寿者,即非佛菩萨了)故众生界不增不减。 时间是在空间的基础上,因动而产生的幻化相,是相就有生成坏亡。只是,大,不过劫中生成坏亡,小,不过刹那刹那,即生、即住、即坏、即亡…… 在这极大极小的时空范围中,支撑这变化的动力乃无明,不停生成坏亡变化者的乃诸法(即包含大小不同的程序)。 三界乃幻化的诸法(程序),众生乃幻化的诸法(程序),苦集灭道、大小中乘、诸佛菩萨、三身四智,皆乃幻化的诸法(程序),皆自性化显,皆不离自性。 故度众生者,实乃在自性无明幻化的幻境中,用种种幻善法度无明生成的自性幻众,而众生界不增不减。 如来用一切幻善法,迎合因缘众生的业力根器,影响其开示悟入佛的知见,这行动的动力源于无我的大慈悲心,故于一切幻善法影响幻众中,无觉无证,无减无增,无生无灭,非因非缘,故如来实不见众生界有增减。且一切幻善法,一切幻众,三界内一切幻相,无有永恒,不离自性,又无有真实自性。本乃幻化,故无真实的生灭,无真实的空有,无真实的大小,无真实的舍取,也就无有真实的众生界的增减。 三界一切相,皆因缘幻众无明业力而生起,成住坏亡(离开无明业力,则无有因缘众生),又因业力故,显种种幻相,念念不住,故生起,故成住,故坏亡,离开无明则无业力,离开业力则无因缘,离开因缘则无业报,如无业报,则离开三界一切相,乃回家也。(《<佛说大威灯光仙人问疑经>解读》)

    2013-08-10 08:21:17 1人喜欢 回应

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