四平对《无我的智慧》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 无我的智慧

无我的智慧
  • 书名: 无我的智慧
  • 作者: 吉噶·康楚仁波切
  • 页数: 146
  • 出版社: 陕西师范大学出版社
  • 出版年: 2010-12
  • 全书

    超越自我重要感进而看到真正的自己需要很大的勇气,但这就是我们的道路。所有佛法(正式或非正式的)的重点,都是要减低自我重要感,如此实相才有机会显现;而这个过程必须由自我省思开始。 当我们直接质疑我执心时,它就会显露出真实的状态,也就是什么都不是。我们可以实际看穿这个看似坚实的我执心,或自我,看穿之后所剩下的又是什么?遗留下来的是一种开放、聪慧的觉察性,它不会受到自我珍爱及自我保护的束缚,这是所有众生本有的智慧心。 当我发现所有维持自我的努力都是徒劳,我便感到放松了。 我说的利用念头及情绪的意思是观察它们的生起及消融,一旦这样做,我们就会看到它们的无实质性;看穿它们之后,就能了解它们无法束缚我们,无法把我们带入歧途,或扭曲我们对实相的感觉,然后我们就不再期待念头及情绪能够停止,因为期待它们停止根本就是一种妄念。 外在世界的林林总总以及内在世界的念头和情绪,并不是它们表面看起来的样子。所有现象看似客观的存在,但其存在的真实状态就像梦一样,虽显现却没有实质性。空性的体验并非在平凡现象世界之外;事实上,当心不再对现象执著,我们就在体验空性了。 以佛教的观点来看,让事情随顺自然可以使它们成为它们自己,而不是要它们成为我们所想要的。 那些已经修行很多年的人也许会问:“我们都已经修这么久了,为什么还会经历如此多的精神折磨?为什么我的心还是无法平静?”这些问题反映了人们对修行目的的误解。无论我们在修行上或证量上有多进步,心的自然活动是不会停止的。这就是心的本性,它孕育着所有的可能性。我们与其憎恨心的生命力,不如用它来深化及丰富我们的修行。 念头是业力的结果,情绪则像是这个结果的汁液。 自我省思的基本需求已被遗忘,没有了自我省思,我们几乎无法分辨出哪些事情是受到他人影响,而哪些又是出于自己的意志。 人类活到此刻还无法觉醒,是由于对我执的无知信仰,以及对实相的错误见解。 外在世界所自然现起的一切财富,像群山、森林、四季、十二个月以及日月的交替,不要以为这些不是源自我们的功德,就是因为过去的正面行为,我们才得以享用这些财富。我们拥有如此设计精良的身体,也都因为过去生非常善的业而带来的,这些都是人类资产的内在及外在面向。 内在的欣然感激是无量善德的起源,它能产生开放性、幸福以及谦卑感,让我们不骄傲、不忌妒、不再抱持自我重要感。最微小的感激也具有大功德,带着深刻的感激,就算做一个大礼拜,据说就等同向三世诸佛菩萨献上广阔如大地般的供物。 对治不安全感的药方就是满足感。我们都认识那些自视甚高、非常聪明的人,但他们的内在却极度缺乏安全感。然而他们没有能力面对这件事,他们的智能全耗在要如何让他人对自己印象深刻,这样他们就可以继续珍爱自己了。 我们渴望深入法,并且真正将法教融入生活除非法教能深刻进入我们,否则知性上的了解是没有什么意义的,这只会增加我执;我们必须一直确认法教的目标是减低自我重要感。 如果希望自己无有恐惧,我们就需要去体验恐惧;一旦选择了面对恐惧,我们对事情的观感便会改变,会变得有勇气面对我们的神经质和觉醒的特质。 最近有人问我是否害怕死亡,说实话,我更害怕的是不能全然地活着,我害怕自己的一生是活在自我珍爱及自我保护之中。 有着一颗开放的心,恐惧可以是最好的盟友,因为面对恐惧就是面对我们的生命,面对生命就表示真正活在自己的生命里。 对轮回皈依也许能带来短暂的快乐,但也同时令我们更脆弱及不安,而不安全感就会带来更多的执著、痛苦及迷惑,最后连一点庇护都没有了。轮回中所有的东西都如此脆弱,我们还能转向何处? 我们不排斥与人类的关系,也不拒绝生命的富裕及美好,但我们不会向它们寻求皈依。与世界的关系是一件事,但是向它们皈依则完全是另一件事。 看清轮回的无力,就会带来一种失落感或是心碎感,这就是一种领悟,领悟到从无始以来我们所皈依的一切都不可靠。以这样的觉悟,对我们的世界生起温柔及悲伤感,同时还伴随着一种深刻的出离感。 当我们忙于认同己心的各种特质时,又如何能对空性做禅定?紧抓着不放是我执的阴谋,我们需要以空性来放松,空性是每件事开放及无实的本性。 空性就是我们免于恐惧的最大保护者,我们不需要武装自己或为了安全而攀附任何东西,也不需要害怕被挑战,因为没有任何坚实的东西在挑战。 一旦我们抗拒无常的本性,心就会沉浸在焦虑及恐惧之中。 概念心只有在我们将它奠基于自我重要感及执著时才是问题念头本身是幻化、快速流动且无法抓住的,它们是中性的,无法帮助或障碍我们。倘若我们了解它们的体性,我们就可以运用它们在修行道上有所进步。对治迷惑最有力的方式,就是看穿概念心本身。 很多惯性倾向来自过去我们无法追溯的种子,它们在阿赖耶识中蛰伏,直到被特定因及条件启动,这时我们发现自己带着执著、妒忌、不安全感或攻击性在反应。不论它们从那里来,我们必须学习与自己神经质的习性倾向脱钩。这不表示对事情不作反应,这意味着对自己的反应要有觉察力。它们既非恒常也不坚固,我们可以用 一种理性而有助益的方式来看待。一味压抑反应,就会造成日后的反弹、爆发。 在出现强烈的感觉如沮丧、不安全感或恐惧时,学习单纯地放松是很重要的。不需要为它们贴上“不好”或“不愉快”的标签,也不需要驱赶它们;让它们去,这比想逃避恐惧或驱除恐怖的事情要容易且有效得多,因为想逃避或想要驱除都是不会有用的。如果我们的心开阔到能接纳自己的情绪,我们将发现它们的觉醒潜能;在恐惧的感觉中认识它奇异的能量,面对恐惧时我们就会无所恐惧。 重要的是了解“苦”并非个人独有,这是人类整体生活的一部分,是我们共有的事情。对痛苦有所察觉可带来巨大的了解,而不是去想它或评判它。任何一种心情感受都带有觉醒的特质,这令我们能够欣赏任何的经验。 所以不要以为当我们成为一个修行者时,就必须把自己大部分的心意甩掉,这是心灵道上的一个错误见地。不论经验的内容是什么,我们“直接的体验”就是修行的基础。我们无须对情绪作反应或沉溺其中,只要给予它们空间并且清楚地看着就可以了。 一旦缺乏不执著的胆量,我们就无法真正练习自我省思,因为我们对于所想要成为的那个人已投下太多资本。 要减少这些不可控制的欲望,其中一个方法就是欣然感激我们所拥有的一切,这样我们就不会去追寻那些芝麻蒜皮的事,然后落入琐碎的我执心中,也不会误认为小欲望不会带来巨大,痛苦的结果;其实在我们沉溺其中时,痛苦就已经出现了,而结果则是我们深深地卡在轮回的痛苦中。如果我们了解到自己最终会碰上的麻烦,就不会以执著及欲望来固守自我,会因此更加注意,然后尽一切所能来解脱。 当我们修行时,我执无法帮上一点忙;但是当我们有任何的成就,我执就将功劳全部拿去。如果这样,我们就是让我执开始和结束时摧毁我们——在开始时,我执制造障碍;在结束时,因为领取功劳而摧毁我们的成就。 只有未曾深刻省思轮回之苦的心,才会相信我执的凡夫情欲可以带来快乐。 当渴求添加了野心的燃料时,我们也许觉得应该得到一些超越我们业力所能取得的东西。相信我们有权得到任何我们想要的东西,这显示了对业的因果缺乏敬意,对过去世的行为缺乏了解,也表示我们不了解福报功德。 如果一直这样固执下去,佛法就会成为一种社会身份,而修行就变成一种社交活动。 任何对我执的攻击都是一种加持,如果我们愿意把世界当成自己的老师,我们会对这样的诚实欣然感激。我们不害怕被责怪、贬低、撕碎、摧毁或感觉受到伤害,有尊严的人不会让自己被这样对待;但在此情况下,我们是欣然感激这一切的,这不是因为我们是被虐待狂,而是因为我们内在有着更伟大的远见。 很多人害怕被宗教洗脑,但是对于佛教,你不需要担心这一点,因为我们早就知道自己已经被我执洗脑了。 在快乐和解脱的道路上,自我重要感是我们伟大的敌人。 这个敌人如此地关注自己和掌控一切,但却有一个很大的弱点。它在仁慈、关怀以及悲悯的面前是不堪一击的;一旦将对自己的关怀延伸至他人,我们就能从自我重要感中解脱出来,然后得到真实的快乐。 痛苦是一个普世的经验,所有众生都受到无明、业力以及痛苦之累。我们与其把痛苦视为无用、折磨人或是具毁灭性的,并因此想逃避它,不如运用这个痛苦来发展慈悲。 倘若我们看到他人及自己的痛苦,却不能了解痛苦是轮回的本性,我们可能就会简单地下结论:“生命是苦的,而我们能做的就是在人生道路上相互扶持。”这是没有远见的方法。见到轮回的本性是苦,我们必须要看到它的原因。 在西方即西藏文化里,拥有一颗大的心指的是慷慨、仁慈、温暖以及慈悲。而在西藏文化中,一个人具有一颗大的心同时也代表他或她有能力和勇气在心中承担最痛苦的真相,而不会灰心沮丧。 严重看待事情可以是一个诅咒。 帮助他人是我们在修行道上最深刻的愿望,当自我重要感减低时,生命就会变得非常直接而单纯。 在独处时,心意的这份自然智力,会从一个几乎静止的状态浮现出来。注视着周遭的自然之美,我们了解到狭窄的我执之外,有多少东西可以被欣然感激,而我们疯狂驱策着的生命又是多么没有意义。 我没有在寻找任何东西,因此在任何地方都感觉像在家里。我们没有在寻找伴侣,我们可以享受自心、传承以及三宝的陪伴。我们不需要与某些人建立“特殊”关系,因为我们感觉到与所有众生之间的相连性。我们发现生命的意义就在于全体有情生命的幸福。 自然的优美与典雅是出自于内在的决心,当面对生命的挑战时,我们放下执著就能找到的内在的决心。 如果不是如此执著于事情应该如何,内在的挣扎就不会外显为笨拙及尴尬,那么我们倒茶时永远显得优美及典雅,就算我们不小心把茶杯碰翻了。 大多数的人都渴望能与自己的心灵道路相应,当我们确实深深地与修行相应时,我们就会兴奋,然后就想抓住这种我们称之为“上轨道”的感觉。但是感觉是暂时的,而且终究是会衰退的。 当佛法降伏了无明,我们不再受到习性的束缚,也就不会再去制造更多的业。我们能够扩大自心并将现象世界融入成为心的一部分,而心成为现象世界的一部分;如此我们就非常接近宇宙与心合一的体验了。 只有在自我沉溺消耗尽之后,我们才能体验诸佛菩萨的加持。也只有当自心本有的潜力起作用时,加持的力量才可以转化自心及情境。在这样的情境下,前一分钟完全是“不可以”的事情,到下一分钟就会转成有益与具有滋养性的。而看似灾难的情境,事实上可以让我们更进一步去了解自己的心和真实的本性。 检验每一件事情,但不要本着义务或怀疑,而要以开放的心来检验。(《无我的智慧》)

    2012-11-07 15:36:08 1人推荐 1人喜欢 2回应

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