四平对《净空法师太上感应篇讲记》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 净空法师太上感应篇讲记

净空法师太上感应篇讲记
  • 书名: 净空法师太上感应篇讲记
  • 作者: 净空法师|整理:伍恒山
  • 页数: 378
  • 出版社: 长江文艺出版社
  • 出版年: 2011-1
  • 全书

    有一位先生向我提出一个问题,他说天主教里面所讲的灵魂,跟佛法所讲的法性,差别在哪里?我很简单的告诉他,有分别执着的叫灵魂,没有妄想分别执着的叫法性,他立刻就能懂得、能体会到。 天灾人祸都是恶业召感而来的,离开恶业,不但人为的灾难没有了,我们今天讲天然灾害也没有了。何以说天然灾害没有了?这是大乘经上常讲的“境随心转”。唯有深深明了这个道理,他才相信,他才肯做。 社会上只知道科学技术的传授,把教育根本失掉了。 我们反过来看看,现在社会上教的是什么?教你科技,教你这些能力,然后你学会这些能力,造业。前几天澳洲有个同修来给我讲,社会的精英分子、杰出人才,他指的什么?科学家。这一些精英分子、杰出人才,造原子弹,造核武器,聪明到绝顶,造出这个东西将来杀人,一颗原子弹杀几十万人、几百万人,杰出人才、精英分子!没错,它是可以杀这么多人,造出来一定要杀人,果报在阿鼻地狱。杰出人才将来到哪里去?到阿鼻地狱去,很快就去了。我们中国儒家的教育,佛家的教育,绝对不教人干这种事情。在佛经戒律里面,制造杀害众生的这些工具,都是杀生的重罪。从前造这些工具是什么?弓箭,造这个罪过都极重了,杀一个畜生。 佛法不是宗教,佛法是师道;换句话说,孔子、释迦都是我们最好的榜样,是我们最好的模范。 佛告诉我们,父子的关系、兄弟的关系,乃至于人与一切人的关系,总不外四种缘:报恩、报怨、讨债、还债,如果不是这四种缘份,纵然相遇也不相识,我们所谓是陌生人。在这一生当中,只要与自己发生关系,必定是过去生中有这四种业缘。业缘里面有善、有恶,我们明白、懂得了,一定要晓得断恶修善。欠人债一定要还,别人欺骗我、侵犯我、掠夺我,都要做还债想,你这心里头多么舒坦、多么自在。他骗我,偷盗我,掠夺我,他为什么不去欺骗别人?不去掠夺别人?别人过去生中跟他没有这个缘。换句话说,我们在过去生中曾经偷过他、曾经盗过他,曾经掠夺过他,今天遇到了,因缘相遇,还是用这些方法他拿回去,正好我们还债。 我们相信佛菩萨的教诲,相信古圣先贤的教诲,凭什么相信?他们的心清净,他们受染污比我们少,我们现在的心思是大风大浪,这个自己要清楚。我们的心被严重的污染,一天到晚是非人我、贪瞋痴慢天天在增长,我们对于宇宙人生的事理,怎么可能看清楚?依照自己的妄想、执着去行事,哪有不造恶业的道理? 从前念书人,我们在此地能够体会到,存心不良,行为恶劣,毕竟还受过家教,还受过老师的教诲,一时迷在五欲六尘里面造罪业,遇到大苦难他还能够觉悟。现在人造作罪业,死都不会觉悟,为什么?觉悟的种子没有。古人还有觉悟的种子在,现在人多可怜,觉悟的种子都没有了。古德勉励我们,天地之间的福禄,我们用现代话来说,大自然的资源就是天地之间的福禄,如果你不存些善心善行,勤奋努力好好的修养自己,这些资源的享受,你是得不到的。你这一生没修,前世修积的很多,所以你这一世能够得到这一切福禄,我们今天讲物质的享受。说老实话,今天如果谈精神生活,没有,谁懂得精神生活?现在的精神生活,大家以为是欢乐场中。你们看唱歌、跳舞、狂欢,那是精神生活吗?那是在麻醉、在吸毒,那是在找刺激,他哪里懂得精神生活?精神生活是高度的文明,高度的修养,他才会懂得,他才会体会得到。今天完全是物质生活,你要是得到了,不多做一点利益社会众生的事业,你消化不了。 好心对待我们的人,我们感恩,蒙他的照顾;恶意对待我们的人,我们也感恩,他消除我们的业障。哪一个不是善知识?哪一个不是佛菩萨?围绕我们周边的都是善知识,都是佛菩萨,这叫修行。使我们自己一生都生活在诚敬感恩之中,生命多么充实,世间人讲生命的意义,生命的价值。 我们今天学佛这么久了,为什么得不到效果?实在说,熏习的时间不够,我们的烦恼习气太重,我们的意念太恶,纵然我们的口善行善,意不善。意不善,心善口善都不踏实,所以功夫不得力,劫难不能避免,道理在此地。 佛家讲超凡入圣,凡是什么?凡是凡情,我们今天讲情绪,这个情绪是凡情。也就是说情绪在用事,情绪用事就有过失,我们常讲感情用事。能够把情执放下了、舍弃了,这个人就是圣,圣就是个明白人、觉悟的人,圣的定义就如此。所以作圣,就是做个明白人,做个觉悟的人。如果不把情执转变成智慧,你就做不了圣;换句话说,你永远不会明白,永远不会觉悟。 六波罗蜜里面,般若波罗蜜是看破,其余的五度都是放下,你们想想对不对?布施是放下贪心,持戒是放下恶念,忍辱是放下瞋恚、放下嫉妒,精进是放下懈怠懒惰,禅定是放下散乱,统统是放下。 你想恶,恶的事情成;你想善,善的事情成了;你想佛,佛成了;你想贪瞋痴慢,三恶道成了;心想事成。你想贪,饿鬼成了;想瞋恚嫉妒,地狱成了。十法界依正庄严从哪里来的?你自己心里想出来的,“一切法从心想生”,就变现出这个境界。既然是这么一回事情,为什么不想佛?为什么想别的?想佛就作佛。心想佛,口称佛,身做佛做的事情,口说佛的言语,这个人就成佛了。 凡夫成佛在一念之间,你念头转过来就是佛菩萨,身心世界一切放下。放下什么?放下贪瞋痴,放下是非人我,放下毁誉,放下攀缘,放下嫉妒,放下彼我。我常常跟诸位说,放下嗜欲,你的嗜好,你的欲望,放下贪爱,放下横逆,放下恩怨,一切放下,以清净心、真诚心、大慈悲心,为佛法,为社会,为一切众生服务。 舜能通权达变,父母责罚他,能忍受的接受责罚,不能忍受的逃避,不是说不能忍受的也要责罚,你被父母打死了,活该!你冤枉死了,你大不孝,这个地方就是通权达变。能忍受的忍受,不能忍受的避开,尽可能去找机会启发父母。他的父母果然觉悟了,果然明白了,果然成了大圣大贤,这才算是尽孝,才算是顺亲。现在我们要顺亲,父母贪心很重,你要赚钱,要赚大钱,要做大官,要贪污。好,你都随顺,你随顺将来堕地狱,你父母也会堕地狱,这不是顺亲。读圣贤书,学佛菩萨,没有别的,只是学做一个明白人而已。人明白了,就不会做错事,不会有错误的念头,这叫顺亲。 中国古社会常说“性情中人”,不是感情中人,感情中人变化无常。性情中人在佛法里是佛菩萨,他们懂得真是非、真邪正、真利害,他们所行的是道是义,儒家讲的“道德仁义礼”,感情里面这些东西都没有了。感情,如果顺道德仁义礼,不悖道德仁义礼,这个感情就是性情。 现在社会竞争,打得头破血流,人跟人争,团体跟团体争,国与国争,这个世界哪里有祥和?哪里有太平?我们常讲,佛法里作师作范,做社会一个好榜样,从哪里做起?让。好事都让给别人,我们努力去做,希望别人看到之后会觉悟、会回头。我们做,做了他还是不觉悟,还是不回头,没有效果,不做了,算了!这是我们错了,迷惑了。我们做,他没有觉悟,不肯回头,是我们做得还不够,我们做得不彻底,没有能感化他们。 舜为什么能感化他的父母,感化他的兄弟,感化他的邻里乡党,感化一个国家;你们想想看,他一生是不是从小学礼让、忍让、谦让。 “天心”是什么?中国古书里常讲“天心无私”。你有私心,那是凡夫,那不是天神。 明心见性的人,他觉悟了,他认得了,知道一切众生是我,于是起心动念当然是为一切众生,自私自利的念头完全断绝干净了。这是佛菩萨跟我们凡夫基本的认识上就不相同,人家那是真的事实真相,我们完全堕落在妄想里面,从妄想起分别、起执着。 不是说我每天念多少佛号,念多少卷经,把这个功德回向给父母,父母什么都得不到。为什么?那个佛号、念经是有口无心。真实的功德,是你的生活与佛的教诲、与圣人的教诲相应,那叫功德,那个功德可以回向。 第一愿“礼敬诸佛”,我们有没有做到?这个意思就是以真诚恭敬心,对待一切人、一切事、一切物,那叫礼敬诸佛。 念头才一起,你立刻觉察到,第二个念头“阿弥陀佛”,把这个念头换掉,换成阿弥陀佛,这叫做念佛。 真心离念,没有念头。佛又怕人误会,真心离念,怕你又搞成“无想定”,所以又说一句话,“离念是离妄念”,这个意思就是说他还有正念。什么是正念?念而无念,那是正念,无念而念是正念,这个意思深。但是我们要能体会,念而无念,那个念是念一切众生,是念佛、念法、念僧,这《弥陀经》上常讲的。念佛、念法、念僧是利益一切众生,一切众生就是佛、就是法、就是僧,这个念是正念。什么叫无念?虽然念佛、念法、念僧,念利益一切众生,自己心地始终清净,确实没有起一个念头。这两个是同时的,没有先后,这才叫正念。 好人受恶人的欺负。好人怎么样?好人还是做好人,好人甘愿受欺负,而且一点都不埋怨,那才叫好人。好人是个明白人,跟这些不明白的人相处,好人还要帮助他回头,帮助他觉悟,还要受他的折磨,受他的委屈。不是真正觉悟的人,做不到! 我们一般人想发菩提心而发不出来,原因是什么?业障,业障碍了。业是什么?造作;一切不善的思惟,不善的造作,那叫业。业障碍了我们的菩提心,所以菩提心不能现前,道理就在此地。我们造一切善业,行不行?善业也障碍了菩提心。这个话怎么说?你这个善不是真善,你这个善是善恶之善。善恶之善,不行,无济于事。善恶之善,只能够得三界有漏的福报,不能开智慧。所以佛教导我们断恶修善,这里面不夹杂分别执着,那就叫真善。分别自己的意思,执着自己的利害;换句话说,要把自私自利,自己的见解、主张、成见,统统放下,这样断恶修善是菩提心。 明白人、修行人住在这个世间,不是自己意思,完全是缘份,有缘多住一段时期,没有缘就走了。缘是什么?缘是众生愿不愿意跟他学,有人跟他学,他就得住世,“佛氏门中,不舍一人”;没有人跟他学,住世没有必要,他就走了。也许你会说,想跟他学的人很多。从表面上看,没错,是很多。有没有真正跟他学的?阳奉阴违的人很多,那些人不算。 有求就有烦恼,无求无烦恼,多求多烦恼。教导学生,教导子弟,对学生、对弟子,决定没有希望。为什么?有希望就有失望。你能有成就,你的善根福德因缘好,我们看到欢喜。你不能够依教奉行,不能够接受教诲,还是造作一些罪业;他们看到点点头,习气烦恼太重。所以心里头痕迹都不沾,这才真正懂得养生之道。 常言说得好,“理得心安”,道理明白,心就安了。道理明白之后,欲就没有,欲望就没有了。跟一切众生相处,他要的,我们尽量给他。他要名,名给他;他要利,利给他;他要财,财给他,跟众生结欢喜缘。我们所需要的,他不要;他所需要的,我们不要。他需要的是名闻利养、五欲六尘,这个东西我们不要,我们要的是清净心,清净心他不要,所以我们跟一切人相处没有冲突。世间人为什么处不好?利害冲突,彼此互相竞争,所以不能相处。我们跟一切众生,能相处得好。 舍身受身,一切众生都不能避免,这是小事。所以说“生死”是小事,“死生”是大事,这两个字颠倒,意思不一样了。生死是这一生的事情,小事。死了以后你会生,你生到哪一道?这个是大事。这个身死了,他变畜生、变饿鬼、堕地狱,你说这个事大不大?这个身体死了,你作佛去了,作菩萨去了,生天去了。所以死了以后到哪里去,这是大事。 我们身体多病、不健康、短寿,这个事还是小事,伤害法身慧命的事,大了!为什么我们堕落在轮回里面,无量劫来都没有出期?论其根本的因由,就是三毒烦恼没有洗干净。 世间人也有人懂得,所谓是“人逢喜事精神爽”,精神就来了,所以佛菩萨永远是不疲不厌。不疲倦、不厌烦,什么道理?喜悦。我们做事情,为什么常常疲倦、厌烦?没有喜悦。我们在佛法修学上,法喜得不到,怎么可能有进步?如果你得到法喜之后,你确实有长足的进步,你不会退转;没有得到法喜,很容易退转。 古人讲得好,“孝”这个字,合父母兄弟、妻子儿女为一人,这是孝。它不是分开来的,它是一个整体的,父子兄弟、妻子儿女是一个整体。我们看起来没错,说的是有几分像了,小孝。你看看诸佛如来、法身大士,他们合虚空法界一切众生为一体,这个孝才圆满。 最不好的习气,就是喜欢打听别人的事情,一脑袋的是非人我,这是最不好的习气,最容易造业。如果是做破坏三宝的,那个罪业就重了。 顺性就是孝顺,不是顺情,顺人情错误了,顺性德。哪些是性德?五戒是性德,十善是性德。换句话说,我们杀生、偷盗、邪淫,这是违背了义理,这是不孝;我们妄语、两舌,违背性德,是不孝,是不顺。世出世间圣人教导我们,标准已经建立了,我们一定要顺从符合这个标准,不可以违背,这是善恶的分水岭。 佛法对于善恶的标准,为什么订在起心动念为自己是恶,起心动念为别人是善,为什么用这个标准?世间人听到疑惑,哪一个人不为自己?为自己这算错了吗?每一个人都认为为自己是对的,特别是现代社会里面还有隐私权,处处要讲求怎样保护自己,不受别人的伤害,法律也保障。为什么佛说这是恶?佛的标准、用意我们要懂得。世间法的标准是不出轮回、不出三界。佛法的标准是教我们了生死、脱轮回、出三界。三界六道的业因是什么?就是我执。我们要了解这个道理,你就晓得佛订这个标准是正确的。佛将这些因素归为三大类:妄想、分别、执着,我们现在用这个话所说大家好懂,佛经里面的术语是无明、见思、尘沙烦恼。无明就是妄想,尘沙是分别,见思是执着,这三种烦恼你都具足,这就是六道众生。 我们今天一身的罪业,起心动念、言语造作都不善,佛菩萨为什么不来规劝我们?为什么不来教导我们?我们自己想一想,佛菩萨来教导我们,我们能接受吗?不能接受,三遍以上就厌烦了,也把佛菩萨看作冤家。所以佛菩萨慈悲不来,不来是慈悲,跟你保持好关系,不要好朋友变成冤家,跟你疏远。等到你真的觉悟,真的想回头,六道里吃尽了苦头,有一念觉悟,一念回头,好朋友就又来了。诸佛菩萨这种作法,非常值得我们做参考。不听忠告,不听善言,暂时离开,一定要等他想回头再接近,这是感应道交的大道理。 万法皆空,因果不空。因果也是属于万法之一,万法皆空,因果哪有不空的道理!为什么说因果不空?是说因果的相续不空,因果的转变不空,因果的现相还是空的,还是不可得。为什么?因变成果,因空了;果又变成因,果也空了;但是因果相续的现相永远不中断,因果转变也是永远不中断。所以说因果不空,不是说因相果相,不是的,是讲它转变、相续。善因决定感善果,恶因一定得恶报。 迷的时候,我们不知好歹,以为人人都是坏人,人人跟我都是敌对,一天到晚小心去防范;觉悟之后知道了,这是自己的错误。日日是吉日,人人是好人,哪个人不好?我自己不好,我对人怀疑,我对人猜忌,我对事犹豫,对理迷惑,我自己不好。人哪有不好的!这一回头,就是学佛了,学佛就是学觉悟,学佛就是学做好人。迷惑的时候,起心动念总是欺负别人,总是伤害别人;觉悟之后,我们才真正忏悔,从今而后,处处忍让、礼让。 功德相当不容易保持,佛在经上多次给我们警惕,「火烧功德林」。不同福德,福德能保得住,功德很不容易保住。功德是什么?功德是戒定慧。你破戒,功德没有了;你心一散乱,定就没有了;一迷惑、愚痴,慧就没有了,功德不容易保持。福德能保得住,三善道可以享福,三恶道里头,除了地狱之外,饿鬼、畜生里头还是能享福。但是要记住,福德不能帮助你超越三界,不能帮助你修行证果。 一念起来为自己,就是迷;一念起来为虚空法界一切众生,那是悟。为自己是私,为众生是公。大公无私,这个人觉悟了;还有一丝毫私心在里面,这个人没有觉悟,不是究竟觉,不是圆满觉。迷,分分在减少;悟,分分在增加。 真正学问有根基、得受用,就像佛讲的,不但没有嫉妒、没有傲慢,谦虚还能修随喜功德,看到才干比我高的决定能够让贤,不会去竞争。你做得比我好,我应当让你,权位都让给你,为什么?人民得福,社会得福,能够为众生想、为社会想、为人民想,你就会让了。这个道理我们要懂,这是大德,这是大成就,为什么?别人的成就就是我自己的成就,我自己不如人,居这个权位不肯让人,害众生!你们想想因果,因果就是堕地狱。我能让给别人,别人做得比我好,比我更有成就,是我的成就。 我们要想到出家意义在哪里?放下自私自利,放下名闻利养,放下贪瞋痴慢,这叫出家。出家再去营建道场,我们在旁边冷眼旁观是个笑话,你出了你的小家,结果经营了一个大家,你怎么能得解脱?你的心怎么能够得到清净?换句话说,你怎么能够与道相应? 礼是一个人生活行为的标准,大家都懂得,都能够遵守,这是法度;乐是调心,人是凡夫总有情绪,情绪不稳定的时候,用什么东西来调和?音乐。所以礼跟乐都是教学的落实,跟现在不一样,现在叫娱乐。从前在中国种种的艺术,像戏剧、歌舞、音乐、美术,都是教学的工具;用现在的话来说,高度艺术的教学。现代人不读圣贤书,对于这些事情完全不知道,也不晓得这桩事情对于整个社会的关系,对于一切众生吉凶祸福真实的因素,要想世界安定和平,要想人民幸福,是很难做得到的。 我们在日常生活当中,你一天到晚所接触的一切人、一切事、一切物,常常念他们的善,不要念他们的恶。念他们的恶,把他们的恶变成自己的恶了,你说这个人多愚痴!每一个人的心都是至善的,跟佛没有差别。 总结吉凶祸福是我们自己造的,决定没有鬼神主宰,也决定不是上帝天帝所主宰,更与诸佛菩萨没有关系,完全在自己的造作。 “大修行人不昧因果”,因果受不受?受,他受的时候他清楚,他对于前因后果明了。受因果就等于还债一样,不能说大修行人欠人家钱不还债,哪有这种道理!一定要还债的,但是还得很痛快,还得很欢喜,这跟一般人不一样。一般人还债的时候,心里感觉得很难过,不自在;但是大修行人,他们很自在。 佛境界也好,魔境界也好,统统不理会就是好境界。 能不能往生决定在自己的信心。念佛依旧有妄念起来,这是正常的现象。如果念佛妄念都没有了,你不是凡夫,你是佛菩萨再来的,凡夫决定做不到。所以不要害怕,妄念尽管起,佛老实念,不碍事,只照顾佛号,不要照顾妄念,就好!不要去想妄念,妄念多不要紧,只要你不照顾它,妄念自自然然就少了,功夫慢慢就会得力。一般人念佛功夫不得力,就是妄念放不下,常常想“我妄念这么多”,愈想愈多,愈照顾愈多,妄念怎么能断掉?根本不理会,那个妄念就会愈来愈少,功夫自然就得力了,这很重要的。只要老实念,决定得阿弥陀佛本愿威神加持。(《太上感应篇讲记》)

    2013-08-02 16:17:32 1人推荐 1人喜欢 1回应

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无知
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不朽
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身份
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生活在别处
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雅克和他的主人
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不能承受的生命之轻
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武林外史(上下)
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放手与找到自我
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摆脱恐惧和共生的方法
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相信自己的命运
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人间草木
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现代化之忧思
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爱情没那么美好
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无命运的人生
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去中国的小船
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电视人
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列克星敦的幽灵
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神的孩子全跳舞
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一九七三年的弹子球
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斯普特尼克恋人
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再袭面包店
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遇到百分之百的女孩
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世界尽头与冷酷仙境
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天黑以后
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国境以南 太阳以西
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歌德对话录
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蒙田随笔
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动物农场
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一九八四
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霍乱时期的爱情
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当代英雄 莱蒙托夫诗选
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人间失格
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爱的简约
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思想录
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卡夫卡书信日记选
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九三年
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普里什文随笔选
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香水
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月亮姑娘之歌
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红宝石之歌
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爱的饥渴
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朝圣
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人间是剧场
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爱的纯全
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周末
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爱默生散文选
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红字
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人间词话
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拯救与逍遥
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这一代人的怕和爱
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拣尽寒枝
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沉重的肉身
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万历十五年
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流言
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