四平对《老残游记》的笔记(1)

四平
四平 (此生可是无仙骨,石火光中闹不休)

读过 老残游记

老残游记
  • 书名: 老残游记
  • 作者: 刘鹗
  • 副标题: 老残游记
  • 页数: 195
  • 出版社: 上海古籍出版社
  • 出版年: 2011-8
  • 全书

    你们来意甚善,只是众怒难犯,赶快去罢! 摇串铃诚然无济于世道,难道做官就有济于世道吗? 我说无才的要做官很不要紧,正坏在有才的要做官,你想,这个玉太尊不是个有才的吗?只为过于要做官,且急于做大官,所以伤天害理的做到这样。而且政声又如此其好,怕不数年之间就要方面兼圻的吗。官愈大,害愈甚。守一府则一府伤,抚一省则一省残,宰天下则天下死!由此看来,请教还是有才的做官害大,还是无才的做官害大呢?倘若他也像我,摇个串铃子混混,正经病人家不要他治;些小病痛也死不了人。即使他一年医死一个,历一万年,还抵不上他一任曹州府害的人数呢! 这是少林寺的拳法,却不从少林寺学来。现在少林寺里的拳法,久已失传了。你所学者,“太祖拳”就是达摩传下来的;那“少祖拳”就是神光传下来的。当初传下这个拳法来的时候,专为和尚们练习了这拳,身体可以结壮,精神可以悠久。若当朝山访道的时候,单身走路,或遇虎豹,或遇强人,和尚家又不作带兵器,所以这拳法专为保护身命的。筋骨强壮,肌肉坚固,便可以忍耐冻饿。你想,行脚僧在荒山野壑里,访求高人古德,于“宿食”两字,一定难以周全的,此太祖、少祖传下拳法来的美意了。那知后来少林寺拳法出了名,外边来学的日多,学出去的人,也有做强盗的,也有奸淫人家妇女的,屡有所闻。因此,在现在这老和尚以前四五代上的一个老和尚,就将这正经拳法收起不传,只用些“外面光”、“不管事”的拳法敷衍门面而已。 紫阳属和翠虚吟,传响空山霹雳琴。剎那未除人我相,天花黏满护身云。 情天欲海足风波,渺渺无边是爱河。引作园中功德水,一齐都种曼陀罗。 石破天惊一鹤飞,黑漫漫夜五更雷。自从三宿空桑后,不见人间有是非。 凭良心说,你此刻爱我的心,比爱贵业师何如?圣人说的,“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色。”孔子说:“好德如好色。”孟子说:“食色,性也。”子夏说:“贤贤易色。”这好色乃人之本性。宋儒要说好德不好色,非自欺而何?自欺欺人,不诚极矣!他偏要说“存诚”,岂不可恨!圣人言情言礼,不言理欲。删《诗》以 《关雎》为首,试问“窈窕淑女,君子好逑”,“求之不得”,至于“辗转反侧”,难道可以说这是天理,不是人欲吗?举此可见圣人决不欺人处。《关雎》序上说道:“发乎情,止乎礼义。”发乎情,是不期然而然的境界。即如今夕,嘉宾惠临,我不能不喜,发乎情也。先生来时,甚为困惫,又历多时,宜更惫矣,乃精神焕发,可见是很喜欢。如此,亦发乎情也。以少女中男,深夜对坐,不及乱言,止乎礼义矣,此正合圣人之道。若宋儒之种种欺人,口难罄述。然宋儒固多不是,然尚有是处。若今之学宋儒者,直乡愿而已,孔、孟所深恶而痛绝者也! 势力之所至,虽上帝亦不能违拗他。我说个比方给你听:上天有好生之德,由冬而春,由春而夏,由夏而秋,上天好生的力量已用足了。你试想,若夏天之树木、百草、百虫无不满足的时候,若由着他老人家性子再往下去好生,不要一年,这地球便容不得了,又到那里去找块空地容放这些物事呢?所以就让这霜雪寒风出世,拼命的一杀,杀得干干净净的,再让上天来好生。这霜雪寒风就算是阿修罗的部下了,又可知这一生一杀都是“势力尊者”的作用。此尚是粗浅的比方,不甚的确。要推其精义,有非一朝一夕所能算得尽的。 小子且把“泽火革”卦演说一番,先讲这“泽”字。山泽通气,泽就是溪河,溪河里不是水吗?《管子》说:“泽下尺,升上尺。”常云:“恩泽下于民。”这“泽”字不明明是个好字眼吗?为甚么“泽火革”便是个凶卦呢?偏又有个“水火既济”的个吉卦放在那里,岂不令人纳闷?要知这两卦的分别就在“阴”、“阳”二字上。坎水是阳水,所以就成个“水火既济”,吉卦;兑水是阴水,所以成了个“泽火革”,凶卦。坎水阳德,从悲天悯人上起的,所以成了个既济之象;兑水阴德,从愤懑嫉妒上起的,所以成了个革象。你看,《彖辞》上说道:“泽火革,二女同居,其志不相得。”你想,人家有一妻一妾,互相嫉妒,这个人家会兴旺吗?初起总想独据一个丈夫,及至不行,则破败主义就出来了。因爱丈夫而争,既争之后,虽损伤丈夫也不顾了。再争,则破丈夫之家也不顾了。再争,则断送自己性命也不顾了,这叫做妒妇之性质。圣人只用“二女同居,其志不相得”两句,把这南革诸公的小像直画出来,比那照像照的还要清爽。 北拳以有鬼神为作用,南革以无鬼神为作用。说有鬼神,就可以装妖作怪,鼓惑乡愚,其志不过如此而已。若说无鬼神,其作用就很多了。第一条,说无鬼就可以不敬祖宗,为他家庭革命的根原;说无神则无阴谴、无天刑,一切违背天理的事都可以做得,又可以掀动破败子弟的兴头。他却必须住在租界或外国,以骋他反背国法的手段。必须痛诋人说有鬼神的,以骋他反背天理的手段。必须说叛臣贼子是豪杰、忠臣良吏为奴性,以骋他反背人情的手段。大都皆有辩才,以文其说。就如那妒妇破坏人家,他却也有一番堂堂正正的道理说出来,可知道家也却被他破了。南革诸君的议论也有惊采绝艳的处所,可知道世道却被他搅坏了。 我吃烟的朋友很多,为求他上瘾吃的,一个也没有,都是消遣消遣,就消遣进去了。及至上瘾以后,不但不足以消遣,反成了个无穷之累。我看你老哥,也还是不消遣的为是。 天下大事,坏于奸臣者十之三四;坏于不通世故之君子者,倒有十分之六七也! 清廉人原是最令人佩服的,只有一个脾气不好,他总觉得天下人都是小人,只他一个人是君子。这个念头最害事的,把天下大事不知害了多少! 你说我名字俗,我也知道俗,但是我不知道为什么要雅,雅有怎么好处?卢杞、秦桧名字并不俗;张献忠、李自成名字不但不俗,“献忠”二字可称纯臣,“自成”二字可配圣贤。然则可能因他名字好就算他是好人呢?老子《道德经》说:“世人皆有有,我独愚且鄙。”鄙还不俗吗?所以我辈大半愚鄙,不像你们名士,把个“俗”字当做毒药,把个“雅”字当做珍宝。推到极处,不过想借此讨人家的尊敬。要知这个念头,倒比我们的名字,实在俗得多呢。 天堂如耳目之效灵,地狱如二阴之出秽,皆是天生成自然之理,万无一毫疑惑的。只是人心为物欲所蔽,失其灵明,如聋盲之不辨声色,非其本性使然,若有虚心静气的人,自然也会看见的。只是你目下要我给个凭据与你。让你相信,譬如拿了一幅吴道子的画给瞎子看,要他深信真是吴道子画的,虽圣人也没这个本领。你若要想看见,只要虚心静气,日子久了,自然有看见的一天。 《金刚经》云:“无人相,无我相。”世间万事皆坏在有人相我相。《维摩诘经》:维摩诘说法的时候,有天女散花,文殊菩萨以下诸大菩萨,花不着身,只有须菩提花着其身,是何故呢?因为众人皆不见天女是女人,所以花不着身。须菩提不能免人相我相,即不能免男相女相,所以见天女是女人,花立刻便着其身。推到极处,岂但天女不是女身,维摩诘空中,那得会有天女?因须菩提心中有男女相,故维摩诘化天女身而为说法。我辈种种烦恼,无穷痛苦,都从自己知道自己是女人这一念上生出来的。若看明白了男女本无分别,这就入了西方净土极乐世界了。 你说要报恩,你跟我一世,无非吃一世用上一世,那会报得了我的恩呢?倘若修行成道,那时我有三灾八难,你在天上看见了,必定飞忙来搭救我,那才是真报恩呢。或者竟来度我成佛作祖,亦未可知。 “德”字为万教的根基,无德便是地狱。种子有德,再从德里生出慧来,没有一个不成功的了。 口诀本系因人而施,若是有个一定口诀,当年那些高真上圣早把他刻在书本子上了。 算计起来,世间人何必作恶,无非为了财色两途,色呢,只图了片时的快活;财呢,都是为人忙,死后一个也带不走。徒然受这狼牙棒的苦楚,真是不值。 如子孙祭祀时念及祖、父,虽隔千里万里,祖、父立刻感应,立刻便来享受。如不当一回事,随便奉行故事,毫无感情,祖、父在阴间不能知觉,往往被野鬼抢去。所以孔圣人说“祭如在”,就是这个原故。圣人能通幽明,所以制礼作乐,皆是极精微的道理。后人不肯深心体会,就失之愈远了。 以犯法为非,尚可救药;以犯法为得意,便不可救了。(《老残游记》)

    2015-06-20 19:57:44 回应

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