文在兹对《列子集释》的笔记(8)
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第27页
按，“不辨有此言”，“辨”字当作“办（辦）”。虽然，“辨”字为“辦”俗体，古代不区分（参说文段注）。但到魏晋时期，办、辨区别很明显。“不办”更是常见的俗语，意为“不能够”。如：
吾故知玄德不办有此，必为人所教也。（三国志） 我在彼三载，去官之日，不办有路粮。（宋书） 主人设食，原平自以家贫，父母不办有肴味，唯餐盐饭而已。（南齐书） 引自第27页 以上是正史里“不办有”的例子。而“不辨”意为“不能区别”，而且几乎没有“不辨有”的例子。正史里只有一处：
但康乐放荡，作体不辨有首尾。（南齐书。南史同） 引自第27页 这里的“不辨有”其实就是“不办有”，意思是谢灵运作文章半半拉拉，不能够写完整。因为六朝时“不办”是很突出的俗语，所以这里应该还是改成“不办”更好理解。 张湛是东晋人，这里的“不辨”也当作“不办”，意思是晏子学遵儒墨，对身体性命非常看重，不能够说出“以死为归”这样的话。
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第51页
按，标点当作：“手停审，故杯水不倾。”
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第45页
此辨仙圣之别。按抱朴子亦云：“圣不必仙，仙不必圣。”又云：“俗所谓圣人者皆治世之圣人，非得道之圣人。得道之圣人则黄老是，治世之圣人则周孔是。”与此可相参照。
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第49页
按，张载“民胞物与”与此同理。
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第149页
按，此注所言，颇类佛说。然后汉《老子铭》称老子：
其二篇之书，称天地所以能长且久者，以不自生也。厥初生民，遗体相续， 其死生之义可知也。 引自第149页 按“遗体相续”其意亦同张湛所言“代谢相因”。疑道家本有此说，以人身为气之所化，非必袭诸佛教。
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第168页
按“南国之人祝发而裸”章，亦见《博物志》。杨先生案：
《列子》此文与《博物志》相同。今本《博物志》固非张华原书，然《列子》伪作于西晋末至东晋初，得以见张华原书，极可能剽窃《博物志》。 引自第168页 而“两小儿辩日”章，亦见《博物志》，且明言“亦出《列子》”。而杨先生案云：
今本《博物志》亦载此，且言“亦出《列子》”，则正如《四库全书博物志提要》所云好事者剽剟《列子》诸书饾钉成帙者也。 引自第168页 同样都见于《博物志》，杨先生一称《列子》剽窃《博物志》，一称《博物志》剽窃《列子》；一称《博物志》实有此节，一称《博物志》实无此节。无乃忒也翻云覆雨了哉。。。
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第271页
按，此即“刻齿简牍”，可参籾山明《刻齿简牍初探》。最近在里耶秦简中又有重大发现：
详见http://www.gwz.fudan.edu.cn/srcShow_NewsStyle.asp?Src_ID=1939。
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第181页
可见西哲所谓“人是机器”之说，实为吾国玄学家之余唾。呵呵
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