常輝 Tsuneki对《中国小说源流论》的笔记(7)

2022.3.10（周四）

今阅是书《编订版前言》及第1章《小说与小说文体诸要素》的第一节《小说概念：小说家与传统目录学家的分歧》。

作者石昌渝在《编订版前言》中说，是书是一部讨论小说文体生成、发展和演变的论著。

在第一节《小说概念：小说家与传统目录学家的分歧》中，则主要讨论了中国小说历史上存在的两个类型，即传统目录学意义上的小说和专事稗官、供人消遣的小说。

何谓传统目录学意义上的小说？传统目录学意义上的小说，即对被归入子部或史部的小说的称呼。但关于这一点，从程毅中《唐代小说史》及李鹏飞老师（北京大学中文系）在课堂上（“唐代小说研究”）的讲话中可以知道：《汉书·艺文志》“子部”的小说家类下，除了《世说新语》等志人的内容和一些和今天意义的小说全然无关的内容以外——比如戏谑经典的文字——其他我们今天更容易视作小说的志怪、神仙类的内容都在史部的杂传里。因此，从来源来说，我们应该明确的是，今天意义的小说最关键的来源便是“史部”。也就是说，我们今天视作小说的许多古代文本都是从历史中脱离出来的。换言之，传统子部下小说家类的小说文本一般和我们现在说的小说很远，而史部下杂传中的历史文本一般更接近我们现在说的小说。

何谓专事稗官、供人消遣的小说？这一类型的小说，在观念的意义上，主要就是从唐代史学家刘知几赋予了传统史部下的历史文本以“小说”之名开始的。这是一个极关键的事情。他在《史通·杂述》里说：“是知偏记小说，自成一家。而能与正史参行，其所从来尚矣。爰及近古，斯道渐烦。史氏流别，殊途并骛，推而为论，其流有十焉：一曰偏记，二曰小录，三曰逸事，四曰琐言，五曰郡书，六曰家史，七曰别传，八曰杂记，九曰地理，十曰都邑簿。”他在这里提到了“偏记小说”四字。他在这个类别里不仅把传统小说家类的小说（《世说新语》等）归进去了，尚且把传统史部杂传下的历史文本——也即在我们看来更接近今天小说意义的文本——也归进去了。大致也正以刘知几的“偏记小说”这一概念的出现伊始，史部的历史文本被赋予了子部的小说的名称。于是渐渐形成了小说既可以归入子部，又可以归入史部的观念和传统。原先作为历史文本的小说也因此有了被归入子部的小说家类的可能。

这里，我的问题是，文体和文类的殊异在于何处？——自答：简单来说，文类即文章的类型，文体即文章的形式、体例。类型和体例的区别是很明显的。（2022.4.17）

2022.3.12（周六）

今阅是书第1章《小说与小说文体诸要素》的第二节《文言与白话：双水分流与合流》。

作者石昌渝说，中国古代小说，就“语体”而言，有文言小说和白话小说两种：“用古代书面语言写小说，从古代一直延续到近代，与后来用近代语言的口语写成的小说并行，形成两种语体小说既相对峙又互相渗透的局面，”“是汉民族文学所特有的现象。”

首先，关于文言小说。石昌渝先生认为，文言小说发端于唐代，包括传奇小说和笔记小说，而以传奇小说为主体。在第一节《小说概念：小说家与传统目录学家的分歧》中，他便指出：“唐前的志怪志人小说，只是小说的孕育形态，唐代传奇小说才是小说文体的发端。”他以许多材料证明了这一事实：“唐代传奇小说是贵族士大夫‘沙龙’里的文学，”“以上各条记载表明，当时（唐代）士大夫们在宴会聚首时，或在旅次相遇时，常常讲说新闻故事以作娱乐消遣。”（这样的在宴会聚首、旅行中相遇时做的以讲故事来作消遣的活动，也即贵族士大夫之“沙龙”）那么，这样一个贵族士大夫的沙龙文学是如何走入民间的呢？石昌渝说：“那不是靠了文言小说”这一媒体，“而是通过‘说话’、戏曲和改编成白话小说这三种管道来实现的。”

从历史的发展来看，“如果说文言小说是从雅到俗渐次下降，那么白话小说则是从俗到雅，渐次提升。”“宋代以后，文言小说作者的知名度和社会地位明显下降。”“明代文言小说作者的身份地位渐次下移，许多已是沉郁社会下层的小知识分子。与作者成分变化相应，文言小说的读者层面渐次扩大。”

那么，唐代开始的传奇小说（文言小说）大致是从什么时候开始不见容于贵族士大夫的沙龙的呢？石昌渝给出了一个答案：“儒学经由韩愈的倡导，从儒家的繁琐章句和门第礼学中走出来，进入到中国人的社会生活，成为‘人伦日用’的社会指导思想。宋代是理学的时代，‘文以载道’的观念牢固树立，王安石改革科举，废诗赋取经义，把士人的思想和精力调动到儒家经典上，士人的价值观念发生了重大变化。传奇小说不再见容于贵族士大夫的‘沙龙’。”也就是说，发生于唐代韩愈、宋代理学等对儒学的复古或谓再兴活动，使得上层士大夫群体重新关照起了儒学的重要性和经典性。这也便使得传奇小说这样的，虽以文言写作，却已经由在宋代瓦子勾栏的种种表演和说话活动，变得充满了民间意味的文学样态受到排斥和否定。

针对“说话”这一表演艺术，作者作了一个精简的说明：“白话小说来自民间‘说话’。”“唐代‘说话’主要在寺庙，宋代主要在集市上的瓦子勾栏。”“‘说话’艺人讲唱的故事，一般都是师徒口耳相传，也有出自自编，这是说唱行当的一个传统，一直沿袭到近现代。‘说话’艺人出身寒微，地位卑下，绝大多数人的姓名都已湮没不闻。”“将‘说话’记录下来，整理成可供阅读的书面文字，这就是最早的白话小说。不论是创作者还是整理者，在宋元两代都是些名不见经传的下层人氏。”然而，“以明代嘉靖年间刊行的《六十家小说》（《清平山堂话本》）为标志，文人开始参与白话小说。”也就是说，文人对白话小说创作的广泛参与，始于明代嘉靖年间。明代冯梦龙、清代的吴敬梓和曹雪芹等，显然都属于上层阶级。但是，“白话小说作者身份提升的趋势到嘉庆（清代）以后突然跌落，在近代小说改良时期又回升达到顶点。”——这一原因可以深究。或许跟政治、复古观念等相关。

士人、文人参与白话小说、戏曲的创作以王阳明“要为愚夫愚妇立教，要以愚夫愚妇喜闻乐见的形式宣传儒教”的主张为发端。这对于文人参与小说戏曲开了绿灯。而由于文人对白话小说创作的参与，白话小说从单一的娱乐功能（其内容以故事娱人为主要目的）转变到了寓教于乐的多重功能（其内容以表现和抒发作者对社会、对人生的理解和追求为主要目的）。

文言小说和白话小说不只是在语体上有区别，它们在叙事方式上也是不同的。简言之，文言小说继承史传客观叙述的传统，白话小说则来源于“说话”艺术，作者毫不掩饰自己作为叙述者的身份，他时时中断叙述直接与读者说话，使读者感觉自己与故事之间始终存在一个叙述者的中介。“到明代中期以后，白话小说与文言小说就已达到你中有我、我中有你的程度。”

这里的问题是，什么叫作“语体”？什么叫作“笔记小说”？笔记小说和传奇小说有怎样的区别？（或许，笔记小说在内容上偏于实录，传奇小说则在内容上偏于虚构）“说话”究竟是怎样的艺术形态？另外，石昌渝先生是否把唐传奇和唐小说二者混为一谈了？——自答：第一，语体也就是语言体例。第二，笔记小说、传奇小说之别就在于：笔记小说重视“实录”原则，魏晋南北朝时期的志怪小说、志人小说均属笔记体小说；传奇小说则重视“虚构”和“述奇”。第三，“说话”艺术包括很多形式，诸宫调是一例，“说话”艺术既演出于瓦肆勾栏之上，也敷衍于其它各种场所之中。第四，在石昌渝先生的语境里，唐传奇和唐小说确实很难区分；但作者实际上也说唐代存在笔记小说和野史笔记等其它小说类型。当然，严格来说，野史笔记应该被归入记史的范畴。因此，石昌渝先生在实际上是区别这两个概念的。（2022.4.17）

2022.3.13（周日）

今阅是书第1章《小说与小说文体诸要素》的第三节《短篇、中篇和长篇》、第四节《结构的类型》和第五节《叙事的模式》。

在第1章《小说与小说文体诸要素》的第三节《短篇、中篇和长篇》，作者讲述了中国的短篇、中篇和长篇小说的基本形态，同时也把它们同欧洲的小说作了比较。

首先说欧洲的小说发展史：主流观点是，欧洲的长篇小说是欧洲长篇叙事文体的第三代。第一代是史诗，第二代是中古传奇，第三代是长篇小说。浦安迪说：“对待西方的长篇小说，最简单的办法大概就是把它看作叙事艺术传统长河之中‘最新的’或者说最近的阶段。在英语中，‘novel’这一名称原来就指明它的‘新颖性’（novelty）。”根据这样的观点，欧洲的长篇小说和短篇小说基本是同时产生的。也就是说，小说（novel）是西方最新的叙事文体。

但中国的小说发展史却完全不同于此。在上古和中古时代，中国没有史诗，但有卷帙浩繁的“史传作品”。尽管史传作品对后来的长篇小说的形成有深刻的影响，但二者之间没有直接的承继关系——中间存在着一些中介。

首先，在中国，文言短篇出现得最早，它出现于唐代。而最早的长篇则只能上溯到南宋的《大唐三藏取经诗话》。中篇小说则出现得最晚。出现的时间顺序也即：短篇→长篇→中篇。

这里作者说明了白话短篇和白话长篇的区别：其一，“得胜回头”（见于白话短篇）和“楔子”（见于白话长篇）不同。简言之，“得胜回头”源于说话艺术，且其和正文没有太大关联，可增可减可删；而“楔子”源于戏曲，且其是正文的一部分，“是全剧情节不可分割的部分”，不可删——但不是所有的白话长篇都有楔子；其二，二者的叙事方式不同，白话短篇更接近说话艺术的叙事方式，白话长篇则离说话艺术很远：“‘说话’采用主观的叙述。‘说话’人叙述故事时常常中断情节插入自己对情节或某个细节的解释和评论，使听众始终感觉着他与故事之间有一个叙事者的存在，这是主观的叙述。白话短篇小说多半采取这种叙事方式。”长篇小说则“多半是客观的叙述。所谓客观的叙述，就是作者在叙事时把自己隐蔽起来，不让读者感到有一个叙事者横亘在他与故事之间。”

这里作者石昌渝引用了阿英（1900-1977）《晚清文学丛钞·小说戏曲研究卷》的观点：“（小说）最忌掺入作者论断。”石昌渝由此说：“小说叙事，作者的观点越隐蔽越好，客观的叙述应当是小说叙事方式的上乘境界。”“纯净的客观叙事在古代小说中是不存在的，这里说长篇小说采用客观叙述方式是从总体而言的。”

再来说中篇小说。中篇小说有文言和白话两种。文言中篇小说文体从传奇小说直接发展而言是显而易见的，它没有“得胜回头”之类的帽头，也没有说话人的打岔，叙事方式和传奇小说一脉相承。而文言中篇和章回小说（长篇之一类）的区别则在于，文言中篇小说分卷不分回，有的既不分卷也不分回，绝不同于章回小说。

白话中篇小说则产生于文言中篇之后。“它们在题旨上与文言中篇一脉相承，变换着千百种花样来讲述才子佳人的恋爱婚姻，然而在文体上却走着章回小说的路子。”“如果说文言中篇小说是传奇小说的放大，那么则可以说白话中篇小说是长篇章回小说的缩小。”

本节以不长的篇幅说清楚了中国古代小说在短篇、中篇、长篇上的发生与发展史。

这里我的问题是，上文中出现了文言中篇、白话中篇、文言短篇、白话短篇和白话长篇，是否存在文言长篇？在石昌渝的叙述里，可以发现到，《三国志平话》被算作了长篇白话小说。——自答：实际上，《三国演义》的主体语言就是文言，只是说，其语言由于太过浅近，而易于被当作白话。比如，其中就有很多“某某曰”。（2022.4.17）

另外，目前似乎读得过细了些？或许可以少记一些，读得快一些。下次可以从两节读起，然后再作笔记，笔记作得少一些。

在第四节《结构的类型》中，作者石昌渝讲述了小说的几种结构类型。一个是单体式结构、联缀式结构（以小说故事的整体框架为着眼点），一个是线性结构和网状结构（以小说情节的内部冲突为着眼点）。

那么，对以上几个概念作一个简单的基于我的认识的阐释——不再对照书本：单体式结构，即故事只有一个的小说的结构，其自始至终都在敷衍一则故事，故谓单体式结构。联缀式结构，即以好几个故事连缀成一部的小说的结构，其中的故事是可增可减的，如《儒林外史》，现代的如夏目漱石的《梦十夜》等，都属于这样一种结构。线性结构，即情节是线性发展的小说的结构。网状结构，即情节以复数的线索共同发展的小说的结构。

此外，这里还提到了一个很重要的概念，即情节的成分：“情节通常包括概述和场景两个部分。概述是场景之间的连接剂，用来衔接前后两个场景时间和空间的距离，用来进行场景描写之外的背景介绍，或者是追忆，或者是旁顾，有时也用作陈述和评论；而场景则是在时空确定的具体环境中人物的行为动作。场景就像舞台剧的一个场面，其中有环境的描叙。但主要由人物的言语和行动构成，它是现实生活场面的再现，是小说中最接近戏剧的部分，也是小说中最令人信服的真实感的部分。情节的基本单元就是场景，它相当于电影中的镜头，一部电影是由许多镜头组接而成，一部小说也是由许多场景组结而成。一个场景中不管只有一个人物还是有许多人物，如果它只包孕着一种矛盾，那么无论全部情节写了多少矛盾，它的结构也是线性的。”

情节的成分

在第五节《叙事的模式》中，作者石昌渝讲述了三种得以观察叙事模式的层面：其一，是第一人称，还是第三人称；其二，是主观叙述（即读者可以在阅览过程中见到一个横亘在其与故事之间的作者的叙述），还是客观叙述；其三，是全知视角（在此，小说的作者无所不知），还是限知视角（小说的叙述通过特定的人物展开，叙述内容、观察内容无法超出这个人物的视野和认知范围）。

2022年3月10日（周四）及3月12日（周六）及3月13日（周日）

2022.3.15（周二）

今阅是书第2章《小说文体的孕育》的第一节《神话传说与小说的关系》。

这一节非常关键。正如前文所述，“中国小说的母体是史传”。小说在内容上，继承了很多神话的内容。但在神话和小说之间却横亘着巨大的史传实体。在欧洲，神话直接发展为了叙事文学；但在中国，神话却经历了神话历史化的过程。其原因在于春秋战国时期的一批思想家（儒家和道家——墨家则是信神的）对天神的排斥和敬而远之，以及他们“史贵于文”的观念。“对于事实的过分依赖，束缚了作家想象的驰骋。一直到明代中叶，小说观念才有根本的突破。”“但是，从叙事传统来看，从神话到史传再到小说，未必不是一条独特的发展路线。史传积累了丰富的叙事经验，不论是在处理巨大题材的时空上，还是在叙事结构和方式上，还是在语言运用的技巧上，都为小说艺术准备了条件。”

这一节很重要，很有必要有时间的时候把前面内容及本节再仔细读一遍。目前读下来，这本书实在是写得太好了。

2022.3.18（周五）

今阅是书第2章《小说文体的孕育》的第2节《史传中的小说文体因素》及第3节《诸子散文与小说》。

2022.3.29（周二）

今阅是书第3章《史传与小说之间》的第1节《杂史杂传》。此节同样富有启发性。

2022.4.8（周五）

今首先阅第3章《史传与小说之间》的第2节《古小说》和第3节《古小说的分化和演进》。

鉴于从第2章《小说文体的孕育》的第2节《史传中的小说文体因素》伊始，便未作笔记，在此简单论述一下以上章节的主要内容。这里大致上是讲述了中国小说从史传传统脱离而出的一个进程。石淐渝先生提出了“古小说”之概念。何谓“古小说”？即志人小说、志怪小说；笔记小说、野史笔记。以上内容实则依旧需要温故知新。是书非常适合作为重复阅读的经典教科书。但其中的进化论观点可以不必完全采纳。在此，让我们引用一段原文：

此外，笔记小说和野史笔记合称为“杂俎”。

又阅第4章《传奇小说》的第1节《传奇小说的兴起》。此节讲述了传奇小说的发生：

在此，石昌渝先生指出，传奇小说的来源有二，一为志怪小说，二为杂事杂传。再将笔者自以为关键的文字摘录于下：

又见此段：

2022年3月15日（周二）及3月18日（周五）及3月29日（周二）及4月8日（周五）

今阅是书第4章《传奇小说》的第2节《概述和场景——史传叙事方式的继承和发展》及第3节《诗赋的插入》。

在第2节《概述和场景——史传叙事方式的继承和发展》中，石昌渝先生首先讲述了唐代传奇小说在发展上的三个时期：以沈既济《任氏传》为标志（德宗建中二年，西元781年），在此之前是前期，前期是传奇小说的发展期，此时期的作品多少带有南北朝志怪小说的胎记；此时期是传奇小说进入成熟和鼎盛的时期；此后是后期，后期的作品渐渐失去奇特瑰丽的想象、汪洋恣肆的气势和华丽丰赡的辞句，而渐渐向史乘（＝史籍）靠拢。

这里，作者论述到了唐代传奇小说与史传在叙事方式上的深刻关联：

作者又说：

整理一下，则大致如下：

叙事的两种方式及呈现式叙事的两个成分

在第3节《诗赋的插入》中，作者讲述了诗赋在传奇中的插入是如何来的。在此，作者从史传及志怪小说在发展过程中逐渐增多的韵文开始说起，讲述了传奇小说在叙事中插入韵文之事发生的缘由。而且，传奇小说在叙事中插入韵文已变成一个很常见的现象了。

石昌渝先生又讲述了诗赋在传奇小说中的作用：

2022年4月9日（周六）于图书馆二层东馆南区

2022.4.11（周一）

今阅是书第4章《传奇小说》的第4节《叙事类型的多样化》。

2022.4.12（周二）

今阅是书第4章《传奇小说》的第5节《传奇小说的俗化》、第6节《通俗化的传奇小说》和第7节《笔记体的传奇小说》。

首先，在本章第4节《叙事类型的多样化》中，石昌渝先生说明了唐代传奇小说的叙事类型跟史传、古小说（魏晋南北朝时期的志怪小说和志人小说）的叙事类型的区别：

而且，唐代传奇小说在叙事方式的发展和创造上，还呈现出了对自然时序的突破：

但到了由唐代传奇小说改编而成的话本小说，则基本取消了倒叙：

在本章第7节《笔记小说的传奇小说》中，作者提及了志怪小说、志人小说和笔记小说、野史笔记的区别：

又阅是书第5章《话本小说》的第1节《“说话”与“俗讲”》和第2节《话本小说的产生和发展》。

首先，“话本小说”指源于“说话”伎艺并且仍然保持着“说话”的叙事方式的小说，主要指白话短篇小说。此外，“自唐代以后，中国小说的分体就有传奇小说、笔记小说、话本小说和章回小说四种。”

在第1节《“说话”与“俗讲”》中，石昌渝先生从唐代僧人的“俗讲”（“俗讲”的话本叫作“变文”）说起，论述了“俗讲”对“说话”艺术施加的重大影响：

在此，作者论述了话本小说的来源：

在第2节《话本小说的产生和发展》中，作者否定了话本小说是说话人的底本一说：

作者由此作了一个总结：

2022年4月11日（周一）及4月12日（周二）

今阅是书《中国小说源流论》第5章《话本小说》的第3节《入话和正话》、第4节《韵文套语》、第5节《叙述方式——说给人听》和第6节《话本小说的雅化》（第6节有2个小节：第1小节《文人的编纂》和第2小节《文人的创作》）。

在第3节《入话和正话》中，作者石昌渝讲述了话本小说的基本结构，即入话和正话。入话有几种类型：第一，一首诗、词或数首诗、词；第二，和主体故事相对应的小故事，被称作“得胜头回”或“笑耍头回”。

第4节《韵文套语》介绍了话本小说中的各种套语，套语既可以是诗、词，也可以是格言警句，还可以是一篇韵文、骈文。这里存在一个历史进程，即从原先使用现成的诗词等套语到使用作家自创的诗词等套语的转变。

第5节《叙述方式——说给人听》讲述了史传叙述（包括史传、传奇小说、笔记小说）和说话叙述（包括说话艺术、戏曲、话本小说）的不同：

作者同时也在此比较了话本小说的叙述和现代小说的叙述：

第6节《话本小说的雅化》讲述了话本小说的雅化进程，以及话本小说逐渐演进到“分则”的过程——到了明末，话本小说便开始“分则”了。作者在结尾处引孙楷第先生《李笠翁与<十二楼>》一文的文字如是说：

2022年4月15日（周五）深夜于柏拉图咖啡厅

2022.4.16（周六）

今阅是书《中国小说源流论》第6章《章回小说》的第1节《成书方式之一——“滚雪球”式累积》，此节共有三小节：第1小节《从<三国志平话>到<三国志演义>》、第2小节《从<武王伐纣平话>、<列国志传>到<封神演义>》和第3小节《从<小秦王词话>、<隋书志传>、<隋炀帝艳史>、<隋史遗文>到<隋唐演义>》。

2022.4.17（周日）

今阅是书《中国小说源流论》第6章《章回小说》的第2节《成书方式之二——聚合式累积以及联缀式结构》，此节共有三小节：第1小节《<水浒传>的成书》、第2小节《<西游记>的成书》和第3小节《联缀式结构小说》

今又阅是章第3节《从讲述型到呈现型的转变》。此节共有二小节：第1小节《<金瓶梅>文体的创新》和第2小节《学步<金瓶梅>的文人创作》。

第6章《章回小说》的内容都很重要，有时间时，要大致地整理一下其中的要点。还剩下两节内容没读。另外，虽跟上述内容关联不大，但我一直对平话在中国小说文体发生及发展史上的位置感到疑惑，现权且把网络上的解释置于此：“平话是话本体裁之一。与诗话、词话相对而言，平话是只说不唱的平铺直叙的话本。另一种解释是，平即平章之平，意即品评，因而后来又写作评话。现存的中国宋元平话多为长篇。”平话即评话，这一点石昌渝先生也提到过。又可见钟兆华先生在《元刊全相平话五种校注·前言》中的说法：“全相平话五种，是元朝建安虞氏于至治（公元1321-1323）年间刊刻的讲史话本。”（页1）由此而言，平话即话本之一类。

2022.4.18（周一）

首先，在第6章《章回小说》的开头，石昌渝先生便说，章回小说是中国古代小说的长篇小说，且对章回小说的发展作了分期：第一，初级阶段是平话（评话），平话即来源于说话中讲史的文本，其“写作性质基本上是对‘说话’中‘讲史’一类题材的记录整理，或将‘讲史’杂糅史抄，拼凑编辑而成”；第二，中级阶段的作品是累积型小说；第三，高级阶段的作品是独创型小说，“基本上或者完全摆脱了题材对旧有故事的依赖，完全由作家从生活中选取素材，按照自己的人生观和美学理想对素材进行提炼和编创”。（平话→累积型小说→独创型小说）

在是章第1节《成书方式之一——“滚雪球”式累积》的开头，作者对宋元平话作了说明：

同时，“平话的体制已具后世章回小说的雏形”，“是供人阅读的书面文学”。

作者又对平话的语言和叙述特征作了说明：

而对《三国志平话》的“虚实成分”则作了如下叙述：

石昌渝先生认为，从长篇小说初级形态的平话发展到章回小说经历了一个积累过程。而章回小说的累积成书有两条路线：

在这里可以发现，作者之谓平话基本等同于“说话”中的“讲史”，而话本则基本等同于“说话”中的“小说”。

2022.4.23（周六）

在是书第6章《章回小说》第1节《成书方式之一——“滚雪球”式累积》的第1小节《从<三国志平话>到<三国志演义>》中，作者首先以《三国志演义》为例，论述了何谓“滚雪球”式累积：

我们现在可以知道，《三国志平话》成书于元至治年间（西元1321-1323年）；而《三国志通俗演义》则成书于元末明初（这是主流观点），也即西元1368年左右。《三国志通俗演义》即首部章回体小说，但其章回首先是以“则”的形式出现的。至康熙年间（西元1662-1722年），出现了毛纶和毛宗岗父子删改的《三国演义》。

而在第1节《成书方式之一——“滚雪球”式累积》的结尾处，作者说道：

在第2节《成书方式之二——聚合式累积以及联缀式结构》中，作者说：

这里可以再次发现，石昌渝先生之谓平话（讲史话本）大致即源于“说话”之“讲史”的本子；而话本则主要即源于“说话”之“小说”的本子。

作者也对“滚雪球”和“聚合”两种累积成书的形式作了补充说明：

作者认为，聚合式累积成书和联缀式小说结构相联系：

在第3节《从讲述型到呈现型的转变》中，作者说道：

而在第1小节《<金瓶梅>文体的创新》中说：

且不同于联缀式小说结构，还有单体式小说结构：

以上，作者讲述了历代累积成书的两种类型：一个是滚雪球，一个是聚合。而小说结构则有联缀式、单体式和线性结构、网状结构。

2022年4月16日（周六）及4月17日（周日）及4月18日（周一）及4月23日（周六）

2022.5.2（周一）

今阅是书《中国小说源流论》第6章《章回小说》的第4节《传奇小说与白话小说的合流——才子佳人小说》。其主要特征大致如下：

这里说的三句话即：

2022.5.5（周四）

今阅是书《中国小说源流论》第6章《章回小说》的第5节《<红楼梦>与古代小说的终结》。就此，是书已读毕。

作者石昌渝先生开头便说：

其又曰：

这里涉及了讲述型、呈现型和线性结构、网状结构等概念。以上概念，作者均已作说明，在此复述一遍：

也就是说，讲述式即“一切都由叙述者来讲述”；呈现式即“事件中的人物各有适如其人的对话和独白，人物的交谈和人物的独白是在一定的时间和空间中进行的”。而线性结构，即情节是线性发展的小说的结构；网状结构，即情节以复数的线索共同发展的小说的结构。对于网状结构，这里有一个说法说得很好（即“一击空谷，八方皆应”）：

这里提到了“皴（因‘cūn’）染法”：

何谓皴染法？即一种使不同的观察主体一次、再次地去介绍同一个对象的手法。而在字典中，则是如此介绍“皴”之意思的：“国画画山石时，勾出轮廓后，为了显示山石的纹理和阴阳面，再用淡干墨侧笔而画，叫做皴。”

此外，这里有一个很有意思的内容，故征引于下：

此节对《红楼梦》的分析也十分有趣，但在此不再细致论述及征引。最末则附有《索引》。

至此，已读毕是书。

书评则改日再作。

2022年5月5日（周四）于宿舍