蒋勋说宋词 (1)

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    这个墙的分寸不应该逾越,所以你的烦恼是你自己找的,因为你想逾越这个东西所以这个时候你忽然发现“墙里秋千墙外道”是个精彩的开始。因为他在讲一个墙分隔开两个不相干的东西,而当我们硬要它们相干的时候,就会有...

存在之难 (2)

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    写作是一种性行为。否则,只能叫写字。这包括服从植物或树木的特性。让精子散播到远离我们的地方去,世界繁华的原因正在于舍弃。有的繁荣,有的消亡,性也是如此,快感的原因千差万别,尽管它一样强烈。它保证了物种...
  • 第230页
    人不是在读书而是在阅读自己,同样的,他不是在看画而是在看自己。

逃避自由 (31) 更多

  • 第184页
    我们现在认为工作与成功是生活的主要目标,而工作与成功的观念,就是基于人类的孤独和怀疑,才能够成为有力量的,和能够令现代人所喜欢的。
  • 第182页
    惟有当民主能灌输给人们一种最强烈的,对生命与真理及自由的信心,深信自由是积极而自发地实现个人自我,惟有这样,民主才能战胜种种虚无主义的势力。
  • 第181页
    在自由资本主义制度之下,个人的创造能力是经济制度与个人发展的最大激励因素之一惟有当人主宰社会,和使经济组织为达到人类幸福之目的的工具时,和惟有当主动地参与社会过程时,他才能克服那些迫使他感到绝望的东..
  • 第180页
    出卖友邦称之为绥靖,军事侵略叫做防止攻击;假藉友好协定的名义,来征服小国;以及,拿“国家社会主义”的美名来残酷地压迫人民民主、自由、及个人主义这些字眼都成为滥用的对象。
  • 第179页
    判断自由之实现的惟一标准是,个人是否主动而积极地参预决定其生活和社会生活的事务而且,这不仅是指投票而已,还得在他的日常活动、他的工作,及他与其他人关系方面,予以表现。
  • 第166页
    惟有在一个社会中,当个人——他的生长与幸福——是文化的目标;个人不必屈服外在的权威,也不必受外在权威的利用;以及,他的良知和理想是真正属于他的。惟有在这样的一个民主社会中,自由才会真正地实现。 (1回应)
  • 第162页
    他开始怀疑自己,怀疑生命的意义,最后,怀疑任何行为的原则。无助与怀疑麻痹了生命;为了求生,人试图逃避自由。他不由自主地又套进新的枷锁,这种枷锁与原始的约束不同,原始的约束还能给他一种安全感,而逃避自..
  • 第160页
    现代人表面看起来是满足和乐观的,在这表面的背后,他是万分的不愉快;事实上,他濒临绝望的边缘:他拼命地依附着个人须有个性的观念,他想要“有所不同”他极欲“标新立异”,人们把他的名字缩写,印在手提袋、扑..
  • 第159页
    自我的丧失使得人们更迫切想要与别人一样;这表示说,惟有一个人能符合他的期望,他就是可以确知他自己的身分;如果我们不能这样地生活,我们不仅会遭到别人的不赞同,和日益地孤立,我们将会失去自我意识,而这对精...
  • 第158页
    在这个世界里,每一个人和每一件事憋想工具,他以为他的思想、感觉和意志,是属于自己的;在这种过程中,他失去了自我,而一个自由人的真正正安全却必须以自我为根据。
  • 第158页
    在现代史的过程中,教会的权威由国家的权威取而代之,国家的权威又由良知的权威取而代之,如今,良知的权威又由普通常识及舆论的匿名权威取而代之。因为我们已解脱了较古老且明显的权威形式,我们不晓得,我们已成..
  • 第157页
    人们常误把拼命活动当做有果断行为的证据,虽然,我们知道,这与演员的行为没什么大区别。一个演员在舞台上,可以卖力地扮演他被指派的角色,然而,可无论他演得多么卖力,他只不过过是扮演一个别人交给他的角色而已...
  • 第136页
    我们曾讨论了种种逃避现实的心理机构,为了克服己不重要的感觉,有的人放弃其个人人格的完整性的人则摧毁他人此外,还有几种逃避现实的心理机构,一种是全面退出世界,以至于世界便不再成为一种威胁;一种是心理上,...
  • 第121页
    权力的欲望并非根源于力量而是来自懦弱,它表示了人不能靠自己独自生存因为丧失了此真正的能力而翼求于其它的力量。
  • 第118页
    这个人必须放弃自己,放弃所有与自己有关的如骄傲,实力,甚至于独立的人格及自由,但他可以从伟大的力量中获得另一种的安全与骄傲,他可以不再受到怀疑的折磨,对被虐待者个人而言,他的主人可能是他身外的一项权..
  • 第95页
    在这种情形下,现代的人容易养成一种狂妄自大的个性,并且追求自我利益对于这种一面牺牲自我为整个社会的机器献身及一方面趋于追求自我利益的矛盾我们如何去协调呢?我们只有从心理上的基本因素才能寻得解答。
  • 第93页
    今天的人类,只是把过去直是侍奉上帝的观念,转而为侍奉现为侍奉现代的经济制度而已,永远成为这个大机械的奴隶。
  • 第89页
    总之,资本主义不仅人不再受传统之束缚,而且对于增加人类更多的自由以及如何训练人们进取,有鉴赏力和责任等方面,都有很大的贡献。
  • 第87页
    因此,我们易于导致一种错误的想法,认为自由问题并不是要争取更多类似我们在今天已经获得的自由,而是认为需要一种防卫自由的力量,以防止自由被破坏但要记住,虽然既已争取到的自由须要我们大力去维护,却仍要注..
  • 第87页
    我们已不再受要我们意遵行的那些外在权势的控制,却忽视了具有同等权威的舆情与公众意识也就是说,我们只注重争取抵制外在牵制的自由,而没有注意到人类内心的束缚,内在的冲动与畏惧。
  • 第87页
    我们已击败了不许人们按自己的意志去信仰的教会和王国,但许多人却仍然对于许多用科学方法所不能证实的事理失去信心。也就是说,虽有了信仰的自由,却无所适从,结果虽然得到了争取自由的胜利,却无法去利用它。再..
  • 第86页
    我们的目的乃是要显示出,现代社会的形态对于人们的影响同时产生了两种现象一、他变得更自立自主,而且不满现实,喜爱批评。二、他也同时觉得更孤单无依,并产生一种惶恐不安的心理。因此,要了解有关自由的全部问..
  • 第81页
    中世纪封建社会制度的瓦解,对社会各阶层,都具有一项重要的意义:个人受到冷落和孤立。他自由了。这和中自由具有双重的结果,人失去了他以前曾享受到的安全感,失去了所属感,感到孤独与焦虑。但是,同时也可以自由...
  • 第78页
    加尔文心目中的上帝是专横、独断、且残忍的,他毫无根据、毫无理由地,在凭己意地注定了一部分人类,将永遭诅咒,而他之所以这样做,不过是为了表示上帝是有权的,加尔文心目中的专制上帝,其实就是中产阶级的仇恨..
  • 第74页
    任何受到这种恐惧打击的人,几乎都不能放心地享受生命,和对以后的事漠不关心。为了想要逃避此种无法忍受的不可靠的状态及这种个人无价值的感觉,加尔文教派提出的一种办法就是:疯狂的活动,拼命的做事。在这种意..
  • 第72页
    因为这个含意在纳粹的理念中又复活了:这就是人类基本不平等的原则。加尔文认为,人有两种种是得救的人,一种是注定受谴责的人人生来就是不平等的一这个原则的含意是,人之间是不能团结的。
  • 第70页
    加尔文教义中表达了个人的自由感,也表达了个人的无意义与无权力,它提供一项解决之策,教个人完全地属服与自我贬抑,然后才能希望发现新的安全。
  • 第57页
    现代自由的另一面是自由给个人带来的孤独与无权力。在路德与加尔文的教义中,他们强调人的根本邪恶性与无权力
  • 第45页
    像一个陌生人投入一个无边际而危险的世界。新的自由带来不安、无权力、怀疑、孤独、及焦虑的感觉如果个人想要成功地发生作用,就必须缓和这些感觉。
  • 第21页
    他们认为,在中世纪,人们有团结感经济的目的在满足人们的需要;人们之间关系是坦真而实在的;天主教教会是超国家性;以及人们有安全感,这是中世纪人们的特征。
  • 第29页
    我们在文艺复兴时代人文主义者的哲学作品中。也可以发现这种矛盾。他们一方面强调人性尊严,个人地位,及力量,同时又在的哲学中,显示出不安全感与失望。

奇石 (1)

  • 第326页
    我们时常想着最好的行事方式,但现实的情况和我们的愿望总是相去甚远,以致我们根本无法完成自己的意愿。我们务必相信,已经拥有的便是最好的。

一个啤酒主义者的独白 (1)

  • 第203页
    整个人生,越来越像是一场睡眠,仿佛只有当临死之刻,我们才会稍稍醒悟,然而来不及想什么,我们就—头栽进死亡。结束人生这一场睡眠,在死亡中醒来?梦―个也记不住,就像我们的人生什么也记不住。暴死等同于被闹钟...
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