小护士毒舌猫-虞兮虞兮奈若何对《中东》的笔记(39)
小护士毒舌猫-虞兮虞兮奈若何 (膝盖中箭庆元旦)
读过 中东
- 书名: 中东
- 作者: [英] 伯纳德·路易斯
- 副标题: 自基督教兴起至二十世纪末
- 页数: 408
- 出版社: 中国友谊出版公司
- 出版年: 2004-10
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第3页
穿着当然蕴含有重大的意义，衣服并不只是用来御寒防湿和保持礼貌的，它同时也是—尤其是在世界的这个角落—个人身份的标志，可用来判定个人出身所属，并做为我们和他们的分辨标准 引自第3页 【中国一样】
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第5页
苏丹马哈穆德二世(MahmudⅡ，1808—1839，编按：有关“苏丹”的解释，请参见页一一五)是十九世纪的维新先驱之一，他曾引介了一种新的头饰：毡帽(fez，译按：无边圆塔状的毛帽或布帽，上端饰以红缨)，一般都根据阿拉伯文，称它为塔布什帽(tarbush)。刚开始人们非常排斥和痛恨这种毡帽，认为那是异教徒的发明，可是最后人们还是接受了，它甚至还成了穆斯林的象征物。土耳其共和国的第一任总统凯末(KemalAtatiirk)，在一九二五年宣布废止这种毡帽，禁令发布之后，人们激烈地反对，其抗拒程度不下于当初引进时所遭到的强烈反对，而且举的还是同样的理由。凯末尔是位制作社会象征物的大师，当他下令废止毡帽和其他所有形式的传统男性头饰、改采欧式的檐帽和便 帽时，他并不是在师法没事找事、反复无常的独裁暴君。这是一项重大的社会决定，他自己和周围的人都十分清楚他们在做什么。当然，抗拒 他的那些人，也知道自己在做什么。 引自第5页 【辫子！】
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第17页
到了现代，最足以左右大多数中东人的所思所想者，应该首推欧洲人带来的冲击吧，说得更笼统些，是西方所造成的冲击以及它所带 来的转化——也许有些人会把这种“转化”(transfor-mation)叫做“捣乱”(dislocation)。中东地区的现代历史，是一段快速而且被迫改变的历程——来自陌生世界的挑战快速进逼，人们则在这种进逼之下，被迫以不同的阶段和不同的面向，做出种种反动、拒斥和回应。在某些方面，改变是彻头彻尾的，也或许是无法逆转的，甚至还有一些人希望能把这些改变推得更深更远。然而在某些方面，改变却是有限而肤浅的。有许多人——包括保守者和激进者——都想要继续和扩大这 种反向逆转，在他们眼里，西方文明的影响是中东有史以来最大的灾难，要比十三世纪蒙古人的毁灭式入侵更为严重。曾经有一段时间，“帝国主义”这个词是用来特指西力冲击，然而曾几何时，当欧洲人直接统治的短暂时期已隐褪成往事，而美国仍待在那遥远的地方，根本 不插手中东事务，帝国主义的指控似乎是越来越不具真实性。反对西方影响的人，是怎样看待这种转变呢?我们可以由霍梅尼对美国的评论中，得到明确的解答，霍梅尼把美国称之为“大撒旦theGreatSatan)。撒旦不是帝国主义者，它是诱惑者；它不使用征服手段，它只引诱人。有一些人，痛恨且恐惧着西式生活所具有的引诱力量，也就是他 们眼中的毁灭力量；而另一些人，则把西式生活看做是一种新进步和新力量，是文化和文明交流中持续而有益的因素。这两派的战争，至今 仍未歇止。这两股势力在中东地区的争斗，到底会谁胜谁负，现在还看不出来。我们或许可以从了解中东历史和中东文明的背景入手，一步步追索决定这场争斗的起源、过程和诸般课题。 引自第17页 【文明的冲突吗？】
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第20页
这项犹太人与波斯人的连结，也有着政治上的意义。居鲁士善待犹太人，犹太人于是回报以忠诚。犹太人无论是在家乡或是在罗马人治下的其他地区，在往后的几百年均备受猜疑，有时候，这些猜疑是合情合理的，因为犹太人同情、甚至勾结罗马的大敌波斯。 引自第20页 【如今伊朗成为了以色列的死敌，真是别有滋味】
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第30页
阿达希尔(Ardashir，226—240)推翻帕提亚王朝之后，这种文化现象为之改观。阿达希尔是萨珊王朝(Sasanid)的开国君主，复兴袄教信仰。袄教如今成为了伊朗地方的国教，是政权机制的一部分、社会机制的一部分，也是政府机制的一部分。这可能是历史上的第一个例子，一个国家宗教由国家赋予其正统性，并且有个阶层式的教士集团，致力于侦察与压制异端。萨珊王朝在这一方面的做法，与前代的帕提亚王朝以及罗马帝国那种宽大兼容与折衷精神，有着显著的对比。祆教信仰及祆教的神职人员，从这种与政权的联系，法得极大的势力。可是，一旦政权被推翻，他们也因为这种联系，尝到连带的后果。袄教的教士集团与波斯帝国同时消亡。波斯帝国因阿拉伯人征服而灭亡之后，袄教转入了长期的衰颓，无论是何等的复兴事业，皆回天乏术。甚至在后来的伊斯兰教时代，伊朗的政治与文化生活得到复兴，祆教也没有雨露均沾。当伊斯兰教推进到伊朗时，在宗教上负隅顽抗的， 并非出自正统的祆教教士，反倒是祆教的异端，也就是那些习惯被打压与排斥的教徒，而不是那些习惯执行威权的人士。 引自第30页 【习惯做反抗者】
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第34页
到了基督教大帝查士丁尼(Jus-tinian，527—565)的时代，更用上了罗马全国的力量，不只是要把基督教在宗教上定于一尊，还想在当时基督教徒分裂、思想流派百家争鸣的情况下，把国家认定的那套教义，置于崇高的地位。在这个时候，天下不惟有一个教会，而有许多个教会。教派分立基本上是因为对神学教义上的疑难有不同的看法，不过，各派也往往是由于个人因素、管辖权、地域性甚至于民族认同上的问题，而各立山头。 引自第34页 【派系的基础是隔阂，民族的，地域的，利益的。】
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第41页
图拉真皇帝在公元一一四年占领了亚美尼亚，这是两帝国间争议不决的地区之一。他与独立的基督教君王，即伊德萨王公达成协议之后，图拉真渡过底格里斯河向东进发，于一一六年夏天，攻占了距今巴格达不远的波斯大城泰西封。他甚至进军到了波斯湾沿岸。这个时候，犹大地方发生了严重的乱事，很肯定地这并非巧合。 引自第41页 【犹太人发动暴乱支援波斯人。】
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第45页
第六世纪，也就是穆罕默德出生的那个世纪，世态再变。波斯与拜占庭重启战端一事，凌驾一切并且决定了其他事件。太平百年之后，又回到了兵祸相结的日子。在这种战乱相循、两强对抗的局面下，阿拉伯地方再度成为争斗中的一个要素。阿拉伯的居民，又再一次坐享两方面的笼络、荣耀以及不时的资助。在承平之世，从地中海世界深入东方的最便捷路线，是经过几个大河流域，去到波斯湾。此线大部分走的是水路，陆地接驳较短，相形之下要比走其他路线来得便宜又安全。可是，拜占庭和波斯一旦再度开战，这就全走样了。对拜占庭人来说，经过美索不达米亚去到波斯湾这一条路线太过于冒险，因为波斯人可以随时阻截——在战时利用军事行动阻截，而在两大帝国偶尔媾和之际，则施以经济上的压力。拜占庭的对策，自然是又回到波斯的行动范围以外另觅新路。 情况和以前一样，可资替换的主要路线有两条：走北边的草原地带，还有走南方的沙漠与海路。 引自第45页 【精彩在下一页】
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第45页
此期第二个重要的发展，是提兰小岛(Tiran)在历史的舞台惊鸿再见。提兰小岛又叫做约他别岛(Yotabe)，位于西奈半岛南端、提兰海峡中央。自古以来，似乎就有一小群定居百姓在这里从事转口贸易。史料记载，提兰岛上的一位部落首长，于公元四七三年访问君士坦丁堡。此后，其他君长亦来，其中一些被拜占庭帝国当做朋友，而另一些则被拜占庭帝国视做敌人。提兰岛的居民在某一点上被称做犹太人。到底这些被称做犹太人的岛民是老犹太人(Jews)，即犹太信仰的信徒，还是新近自犹大地方迁入本岛的犹太移民，这就不得而知了。提兰岛民从事的，主要是南向贸易，也就是通往红海的贸易。提兰岛民起初是独立自主的，并且十分排拒拜占庭。后来到了第六世纪，当红海贸易成了众所瞩目的焦点时，提兰岛就被拜占庭所控制。为了管理方便起见，拜占庭又把此岛转交给一位加萨尼公国的亲王。 公元五二五年这一年，发生了许多很有意思的事件。提兰一约他别岛上的犹太人是被降服了，不过另一些犹太人则出现在红海的南端。当地的希米雅国国王皈依了犹太信仰，因此建立了几世纪以来首个犹太君主国——这一次，这个犹太王权出现在阿拉伯半岛的南端。红海的南北两端，在大约同时突然冒出了犹太成分，彼此也都从事红海贸易，而且双方的政策据说也都是亲近波斯、排拒拜占庭，显然两者之间，必定有着某些关联。 拜占庭的国策，根本上自然是针对波斯。拜占庭的行动不只是反对波斯，也同时对付中立分子，努力地削弱或收服地方势力，以期能在红海的此端到彼端之间，建立起拜占庭的绝对优势以及商业垄断。在红海的北端，拜占庭在其阿拉伯副手的配合协助之下，自己可以把局面处理得很好。可是在南端，那里是他们的资源范围之外，他们为了解决问题，于是把埃塞俄比亚也扯进这一场游戏里来。埃塞俄比亚是个基督教国家，与拜占庭联手对付在也门的犹太人，还有在也门以东的 波斯人。埃塞俄比亚在这个时期，已经是个国际贸易的强权，其船队能够向东驶抵印度，他们在阿拉伯大陆又有陆军。埃塞俄比亚人新近才改宗基督教，对这个信仰十分热心，因而对于拜占庭的使节团报以热切的回应。 何其不幸，埃塞俄比亚没能完成交托给他们的任务。他们出师先捷，击溃并摧毁了南阿拉伯最后一个独立邦国，整个地区于是向基督教以及其他的外方影响大开中门。然而，埃塞俄比亚的力量不足以维持这局面。他们曾经一度试着从也门向北推进，于公元五O七年，进攻北向商路上一个也门人的贸易据点—麦加城(Mecca)。埃塞俄比亚不但没有成功，还被打败了，不久之后波斯人就来到也门，取代了他们的地位。 引自第45页 【相互插钉子，寻找代理人，毫不精彩。如国手对弈全无闲手。】
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第56页
阿拉伯国家的统治者以及阿拉伯军队的将官，主要是麦加和麦地那这两个绿洲城镇的镇民。不过，他们并没有远离其沙漠根源，完成征服行动的阿拉伯军队主体，就是这些沙漠居民。阿拉伯人在征服战争中应用的战略，绝大部分是妥善运用沙漠的力量，这使人联想到西方航海人民在后期建立的帝国，乃是善用海洋的力量。阿拉伯人进了沙漠，就像回到家里一样，阿拉伯人的敌人，却不是如此。对于阿拉伯人来说，沙漠友善、熟悉而亲切，对于敌人来说，沙漠荒凉、无边而骇怖，处处是艰困，步步是危机，敌人之畏惧沙漠，就如同陆地居民畏惧海洋一般。网拉伯人把沙漠当做是交通渠道，用来传送讯息、补给与支援，在危急时，用做避难所，既不受干扰、也不怕追击，一旦成功在望，沙漠又成了迈向胜利的大道。阿拉伯帝国也有自己的苏伊士运河，那就是通过苏伊士地岬、联系起亚洲和非洲的沙漠小径。 阿拉伯人在每一个占领国，都把主要的军事基地和行政中心，建在沙漠与农耕世界的接境处。当地如果有地理相宜的旧城，好比大马士革，阿拉伯人就直接以之为都城。不过，阿拉伯人往往得要营建新的中心，以符合本身战略上与帝国式的需要。 引自第56页 【沙漠！】
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