weiwang对《每当我找到生命的意义，它就又变了》的笔记(4)

1.

欲求我们现在没有的东西，会削弱甚至抵消我们对现在已拥有之物的感激。

其次，花点时间思考一下我们真的得到某种自己现在想要的东西的后果，就会发现那只会使我们踏着步子又回到原地——开始渴望别的东西。 2.

我们不但应该考虑清楚总是贪得无厌地想要更多的结果是什么，还要认真思考一下我们的全部欲望所带来的收益。

假如你随心所欲，把邻居的老婆给上了，你觉得自己的真实感受会是什么？如果把你的负罪感和安排偷腥时间的麻烦也算进去，这一切还值得吗？

如果希望享受幸福生活，就必须抛弃一些欲望。 3.

人之所以会堕入欲望的陷阱，是因为我们尊崇的完美主义在暗中作祟。完美主义的结果是我们总在寻找让我们或者我们的产品变得更好的途径。结果最后变得欲壑难填、永不知足。 我以前认识一个成功的画家，她跟我说，在画廊看到自己的作品时，她总是在关注不足之处，总想着哪个地方本来可以画得更好。 伊壁鸠鲁是对的：这种思考方式保准可以让人尝到永不满足的滋味。 4.

虽然我一般不会因为渴望更多而忽略当下，但却会因为经常幻想接下来要发生什么而远离现实。 比如吃晚饭时，我会想饭后准备读哪本书或者看哪部电影，却根本没注意细心咀嚼嘴里的美味。 小时候，我老是想着长大以后生活会是什么样；再后来，又会想大学毕业之后我要怎么活。凡此种种。 就如爱默生写到的：

我们总在为活着做准备，却没有真正生活过。 5.

从选择同谁出双入对到去哪儿安家，在预估什么能让我们感到幸福的问题上，人类的成绩一直都差得很。多数情况下，我们通过仔细斟酌各种选择找到幸福的概率，基本上和抛硬币找到幸福的机会差不多。 浪费时间后悔任何事，肯定会错过眼前的一切。

1.

人类很难做到时刻都让自己活在当下，因为尽情活在当下，会让我们感到深深的恐惧。

2.

有些人游离于现实之外，希望得到某种比存在于此时此地更好的东西；

有些人会不知不觉陷入到「接下来怎么办」的思考中。

而更加彻底地想要避免沉浸在当下的方式，则是将人生的种种视为各个准备阶段。

但在另一个极端上，一些人又固执地沉迷于过去，要么怀旧要么悔恨。

3.

我们总是可以想象出与现实不同的生活，总是可以看到别的选择。

这种诱惑我们大多数人难以拒绝。

同样，我们会记得旧日生活的模样，而品味往昔似乎也令人无法抗拒。

4.

不少人都喜欢把每天想要完成的事情列成详细的待办清单，有些人告诉我，每完成一个待办事项后打一个钩能给他们带来极大的享受。这听起来给人的感觉是，打钩的快感比做事情本身还要强烈。

5.

但是我们恐惧活在当下的根源又是什么呢？

一个原因可能是：

我们害怕人生会叫我们大失所望，我们本能地知道，此时此地的生活就是人生的终极顶点——人生不可能比当下更真实。

万一我们发现此时此地的人生贫乏不堪，该如何是好？

要是它让我们如梦方醒，意识到「一切不过如此」，又该怎么办？

为了应对这种存在主义失望感的恐惧，我们决定先下手为强，条件反射似的去幻想不同的东西，将我们的意识调拨到未来或者过去，甚至是一种假想的另类人生。

另一个我们竭力避免活在当下的原因可能是：

它时时处处都在暗示我们，人固有一死。

我们全然沉浸在此时此地的时候，才会痛彻心扉地感受到时间与变化那逝者如斯的滚滚洪流。

大多数人都体会过那些喜出望外的时刻，而且都是一些不起眼的小事：

一群鸽子突然从头顶飞过；

一段音乐被演绎得荡气回肠；

一个擦肩而过的陌生人投来迷人的一笑。

这些时刻如电光石火，一闪即逝便是它们的精妙之处。

但就是这些弹指间的时刻，让我们亦喜亦忧地惊觉到，一切终会结束，而紧随其后的则是那个无法回避的事实——人生苦短，终有一别。

我们清清楚楚地知道，这些此时此地的所有时刻终将会用完，而那时的我们也将不复存在。

6.

我们能牢牢沉浸在此时此地的靠谱情形少之又少，而性便是其中之一。

性和我们完全活在当下时体验到的那种对死的高度警觉有一定的联系。

法语中有个说法叫「小死亡」，用来描述很多人在性高潮之后的感受。

这个词指的是，在生命最强大力量之一的如火激情结束后，有时人会产生一种深深的惆怅感。

这个「小死亡」中，包含着一种对「大死亡」的隐约预示。

高潮之后，一切皆空。

7.

尽管人们很害怕活在此时此地，但却又深切地渴望自己是在真正地活，而追求这种自己在好好活的刺激感的方式之一，便是挑战死亡。

因为面对死亡时，我们才感到自己正在无与伦比地活着。

从悬崖上跳下来，玩悬挂滑翔；

以危险的速度大肆飙车；

踩着冲浪板在火山边缘恣意滑行。

这些充满了致命危险的行为，将我们牢牢钉在了此时此地。

8.

很多存在主义思想家认为，直面我们的必死性，是彻彻底底活在当下的唯一途径。

没有什么比全心投入一项令人无限愉悦的活动，更能让人彻底地融入此时此地了。

这是一箭双雕的好事，一来活动本身会引发快乐，二来快乐又会因活动将我们置于此时此地这个愉快的空间里而加倍。

对一些人来说，打一场酣畅淋漓的网球就是快乐；对另一些人来说，做一个蛋奶酥也很开心。性爱能给大多数人带来欢愉，而对某些人而言，同哲学问题嬉戏玩闹一下，就能心满意足地达到目的了。

成为哪一种享乐主义者，是我们自己的选择。但做出这个选择，却通常需要我们挑战文化、部族、宗教和家庭中的那些规矩教条和风俗传统。

这种「老辈传下来的理儿」，往往会横亘在我们与自己最渴望的欲乐中间，但我们实在不必为了反抗它，就去选择亚里斯提卜那种狂野放荡的享乐主义。

每个人都有能力去有意识地选择自己为什么而生活。

比起仅仅随波逐流地生活，深思熟虑去选择并勇敢地担当起自己想要的人生意义，会让我们的生活更加「真实」。

如果人有彻底的自由去创造自己的价值观，为什么还无法摆脱罪恶感呢？ 莱茵霍尔德·尼布尔认为答案是即便人可以苦心孤诣地思考神圣，他也无法摆脱有限的大脑思维，永远不可能全面地领悟超然的价值观念。 我们有能力去沉思人的必死性、善与恶、生命的意义，却没办法看清「大局」。

人的困境是：人是万物的主宰，却也是地球上的虫子。 只要我们还是文化的产物，就不可能不受文化、社会和政治信条的影响。 所以尼布尔说出：「每次我刚找到生命的意义，它就又变了」。 与政治信条和广告标语一样，人生哲学也会在文化中崛起和衰亡。 不要再对过去和随之而来的那些「假设情景」执迷不悟了。