中国巫蛊考察 (7) 更多

  • 结语 非常意识状态与非常文化心态
    M. Ludwig1966年提出，非常意识状态有下列十条共同特征： 1. 思维改变：原始性思维占优势；不能进行有指向性的注意。2. 时间知觉改变：加速、减慢或停滞（无时间感）。3. 丧失自羧控制感。4. 随着自我控制感丧失...
  • 第六章 治蛊刑律
    作为暗道邪术的巫蛊之术，自古以来多被用于坑蒙拐骗、谋财害命、争权乱世等等，民间恨其诡邪阴险，遂以暴力对付邪术，渐渐形成一些说不清来由辨不明真伪的“习惯法”（如“神明裁判”之类），到后来几乎弄成“以...
  • 第四章 魅合拆姻——“温情”的邪术
    我是听纳西族女歌手李艳菊在寂静的松林和黝黑的殉情树下（情死者一般以双双上吊者多），面对云遮日幻的玉龙雪山唱这《游悲》的。这歌的曲调很凄惋，被饱经风霜的女歌手唱得让人直想掉泪。听着听着，我突然明白：...
  • 第三章 夺命杀魂——恐怖的邪术
    以巫蛊之术作为政治斗争或阶级斗争工具，在传统的中国社会是很普遍的。下至民间，上至官廷，都有许多这一类的记述。特别在中国古代，素重权术，诸侯相争、宫廷政变、权臣斗法，常会以巫蛊为契机为法宝，斗个你死...
  • 第二章 巫蛊探源
    借用黑书妖言造谣用谶，在社会政局不稳，政权纷争的年代，尤为突出。为蛊惑人心，制造“君权神授”或“替天行道”的假象，各流人等纷纷制谶造谣，利用它争权夺利，相互倾轧，或诡为隐语，惑众谋反。当政者深知其...
  • 第一章 “巫蛊”之谜
    神鬼尚有可祈可驱的可能，巫蛊却很难指望可以摆脱纠缠。神鬼多属于信仰与宗教领域，巫蛊却界线不清，巫术、宗教、医学、心理等混而为一…… 我意识到，在这些枯燥的话语里面，还隐藏着另一些不一定说出来的细节，...
  • 绪论 巫蛊的文化处境与心理处境
    古代的情况我们暂且不说，就说当代——20世纪90年代，是否人人都生活在纪年所标示的这个时代处境中了呢？我不敢断言，至少在我调查过很多边远山区和农村后不敢这样断言：甚至在我们生活的所谓“现代都市”里，新...

芥川龙之介全集 (1)

  • 关于《今昔物语》
    每当我翻开《今昔物语》的时候，都感觉到了当时人们阵阵飞扬的哭声和笑声，而且还感觉到了他们的蔑视、他们的憎恶（如贵族对于武士的憎恶）也夹杂在那声音之中。 我们有时候会向遥远的过去寻找我们的梦。可是，据...

醜陋的中國人 (1)

  • 部分摘錄
    有思考能力的奴隸最危險，主子對這種奴隸不是殺就是趕。 〈醜陋的中國人〉。本文是柏楊於一九八四年九月二十四日在美國愛荷華大學講辭，呂嘉行記錄。 柏：我認為值得驕傲的應是人民的幸福——高水準的軟體文化！...

萨摩亚人的成年 (1)

  • 第139页
    由于我们的文明像是由许多不同色质的纱线编织而成的锦缎，因此任何一个群体所接受的思想都包含着许多矛盾。即使一个姑娘对某一群体表示全心全意的忠诚，并对他们的声明——只有他们的信仰才是唯一正确的，所有其...

神堂记忆 (8) 更多

  • 第九章 寻访记忆在陇中
    我之所以引用上述三人作品是要表明，一个受创伤的文化能否康复取决于是否有集体不忘的决心。在不幸已经发生后，苦难记忆的形态直接影响经历过苦难的社会之重建。大川可以说是一个充满苦难记忆的社区，从身体受难...
  • 第八章 文化象征记忆
    有一种观点认为，纪念非祖先神祇的庙宇活动是一种包容性（inclusion）体系，以一种集体符号的力量超越经济利益、阶级地位或社会背景的不同，从而将一大批形形色色的人们挤压进一个共有的社区。（C. K. Yang 1961:...
  • 第五章 仇恨记忆
    席卷中国农村的激进社会主义有一个共同特点：在历次政治运动中，害人者与受害者之间有着紧密的社会关系。这说明，激进社会主义浪潮冲击下的农村社会并不是一个被动的不幸世界，更不是一个任由上面发动的政治运动...
  • 第四章 苦难记忆
    水库移民的问题严峻且持久，但上面从来没有公开承认过。围绕永靖县水利电力工程的主导叙事（masternarrative）反而日益健全，成为官方叙事中持久的主题……经过精心谋划的主导叙事将移民的苦难经历除在公众媒体之...
  • 第三章 恐怖记忆
    孔氏家族的故事，尤其是寻根问祖追至伟人的过程，使人联想起许多有关传统中虚构成分与巧妙运用历史叙述的研究（Handler&Linnekin184：273-90 ；Hanson1989：890-902 ；Hobsbawm&Ranger1984 ；Moore1986 ，1987）...
  • 第二章 历史记忆
    所谓的衍圣公是历代王朝加封给孔门嫡系子孙的封号…… 显然，衍圣公头衔反复易主的事实说明，孔子世系代代由嫡系长子继承的说法缺乏真实性。这种宣称之所以千百年来不断被重复，需要两类历史行动者共同作用。一方...
  • 第一章 社会记忆
    伯得那（John Bodnar）……指出：“作为认识工具，记忆被历史行动者用来解释现实，但要借助社会框架加以表达，不可能独往独来。”（1989 ：1202） 「Bodnar, John. 1989. “Power and Memory in Oral History: W...
  • 附录 桑格瑞书评
    1905年族谱和1991年仪式书的编纂者都是想形成历史感，而对重构历史事实没多大兴趣。这些编者通过把不利于祖先名声的一些史实进行删除、回避以及改动，制造出一个神话，说他们孔家的共同始祖不仅是个爱国者，而且...
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