西峰秀色对《敦煌建筑研究》的笔记(16)
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第20页
（伊宁）市内以维吾尔族居民为多，还有哈萨克、柯尔克孜、乌兹别克、塔塔尔、塔吉克、俄罗斯、回族、锡伯、蒙古等十几个少数民族。但哈萨克人主要住在牧区。人都说塔塔尔的姑娘长得最漂亮，因为她们是白种人和黄种人的混血人种，但我分辨不出来。塔塔尔又称为鞑靼。但“鞑靼”的概念并不清晰，有时候也指蒙古人，甚至汉人。人们称汉人听起来就像是“黑大爷”，是俄文“KNTAN”的音转，也就是“契丹”，显然是历史的错误。（《一叶一菩提—我在敦煌十五年》PDF版，P20） 引自第20页 -
第12页
新疆的粮食多（我要承认，一到新疆就再也没挨过饿，而内地有些地方直到一两年之后还在挨饿呢），但新疆的粮食主要运往苏联还债。（萧默《一叶一菩提》P12）） 引自第12页 -
第12页
伊斯哈克拜克是反国民党的“三区革命”领导人之一。所谓三区”，就是新疆西北边地伊犁、塔城和阿山（阿勒泰）三个地区。他和三区革命的最高领导人阿合买提江都藏在伊宁市西公园。三区革命主要的斗争对象是国民党，历史比较复杂，有苏联出于期国家利益的插手，在部分时期的部分领导人中，也有一定的狭隘民族主义的因素，造成了与汉族、回族之间的一些矛盾。我在新疆时听到过一些情况，后来也读了一些资料，这里就不多写了。 引自第12页 我还真想多了解一些呢。
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第28页
敦煌文物的主权的确属于中国，但一件事情，只有你认识了它你才能知道它的价值，而珍之宝之，你也才可能认为保有这些珍宝是你的权利，才有了“主权”的概念。如果你认为它是垃圾，你绝对不会想到拥有这堆垃圾是你的神圣主权，而不容侵犯。你甚至会想，如果有人来拉走这堆垃圾而不向你收费甚至还给你钱，你还占了便宜呢!……事实上，自斯坦因、伯希和以后直到现在，我们自己又破坏了多少珍贵的文物呢! 引自第28页 这段话，我认为在情在理。想想把梁 思成的故居当“垃圾”拆掉，现在又要恢复，当局自唾己面，可悲可笑。
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第14页
雷光汉，湘西土家族，操一口带有浓重乡音的普通话，北大历史系毕业，一位彻底的爱国者，五七年因“散布”俄国曾侵占了中国许多地方，即使按不平等条件，“江东六十四屯”也仍是中国的领土等言论，以“反苏”的罪名被戴上帽子。分配到伊犁后又分到中苏口岸霍尔果斯一所戴帽小学教书，自作多情，在伊犁日报开了一个“天山夜话”的小专栏，不断写一些诸如细君公主、解忧公主和冯嫽夫人的文章，介绍伊犁历史，宣传民族团结。以后他活得很累，“文革”一来，“天山夜话”与“燕山夜话”挂上了钩，加上“老右派”和“反动学术权威”两个头衔，成了揪斗对象，被送到矿井挖煤，又险些被枪毙，被学生营救逃往苏联哈萨克斯坦。在苏联也没吃到好果子，因坚持只反“文革”而绝不反华，多次拒绝到莫斯科东方研究院工作，拒绝为反华电台撰稿，被作为“狭隘民族主义者”流放到西西伯利亚，见证了苏联消亡的全过程，又再度偷越国境到过伊朗。现定居于哈萨克斯坦共和国，靠工人养老金过活，也摆过摊，仍不断写文章论证台湾的历史和必须统一的道理，成了当地华侨领袖。 引自第14页 -
第56页
常老（常书鸿）在全所会上也几次提起过建窟1600周年国际学术讨论会的十，要进行好多筹备工作……他还提出为配合这次活动，也为响应领袖发出的“古为今用”的号召，展现敦煌艺术为新时代服务的前景，设想在第143窟建设一座“新洞窟”。……听高尔泰水，他日夜赶工，提了好几个方案和小样。要在窟内后壁中央塑一尊领袖像，画塑结合，后壁用浮雕或壁画表现领袖的战友、共和国的功臣刘少奇、周恩来、朱德、邓小平、林彪和陈云，以及其他将帅。其他壁面绘制革命历史和建国后的革命与建设成就，窟顶绘美好的共产主义远景。彩塑和壁画都采用敦煌艺术手法，常先生认为“旧瓶装新酒”是可以而且可能的。 引自第56页 -
第58页
由常老（常书鸿）倡导，所里开了十几次学术讨论会，……讨论会开了十多次，总的倾向是把敦煌艺术说得一无是处，冠以“大毒草”、“人民的鸦片”，把创造了这些作品的艺术家称为“鸦片贩子”，涅磐窟宣传的是“无差别境界”，佛和菩萨都是牛鬼蛇神，张议潮出行图表现的是帝王将相，供养人像是长子佳人，西魏第285窟的秀骨清像褒衣博带的名士风流都是地主富农，应该通通否定。 在当时一片杀声的时代，大家相信，否定敦煌艺术只会使自己更加安全。 引自第58页 -
第59页
史苇湘先生……在“瓜菜代”的年代曾严重浮肿，幸而养了一头山羊，日取山羊奶饮之，方能得脱。我在时，还见他每日牵着这头山羊上班，拴在资料室外吃草，下班再牵回去。……史先生号称敦煌活字典，对几万平方米壁画几千身彩塑了如指掌，……他随口就可以说到哪一座编号的洞子哪面洞壁从左向右数哪一位小菩萨左边脸上的眉毛梢子，前几年还是清晰可见的，现在已经看不大清楚了。或者诸如哪个洞子哪一壁的左上角或右下角画的什么东西，哪一位敦煌人物死于何年，何年发生了何事，被害于何年，请随时出题，他闭着眼也能说得一清二楚。 引自第59页 -
第62页
1965年，研究所就是在这种状态下度过的。中国的尤其在特定的历史环境下的许多知识分子，有一个极大的特点，就是言不由衷，对于他们来说，语言的作用并不主要在于表述自己，相反，更多地却是掩饰自己，真正的想法或目的都藏到语言的后面。 引自第62页 -
第70页
十分遗憾地，为了建造展览馆，工作团和县委决定把敦煌县残存的三处古迹月牙泉道院、大佛寺和北台庙全部拆除，以使用其木材。……敦煌城内及近郊的古迹本来就不多，市党政机关所在的地方原为清之参将署，早已改观。鼓楼更早不存。现在，连这三座建筑都因为建造阶级教育展览馆而被拆，我似乎颇有共谋犯的感觉。城中许多牌坊现在也都没有了。只有一座节孝坊，在东十字之西两排白杨之间，三间四柱，在上世纪50年代准备拆掉时赖常书鸿先生努力，以3000元买下，迁至莫高窟大泉西岸，东对三危山，坊上内外有郭沫若手书“石室宝藏”、“三危揽胜”匾，成为窟区一景，现已成为窟区入口。 引自第70页
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