西峰秀色对《营造天书》的笔记(13)
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在整个研究生涯中，梁思成最常打交道的就是宋以及辽、金时期的建筑遗存，这与他全心全意要解读《营造法式》的夙愿有密不可分的关系。 引自第8页 -
第9页
整个中国已无唐之前的木结构建筑，即便是大唐盛世，也仅存四座半木结构建筑，包括山西五台山的佛光寺东大殿和南禅寺大殿，平顺天台庵大殿，芮城五龙庙大殿以及敦煌莫高窟第一九六窟的窟檐（可算半座木结构建筑）。 引自第9页 -
第18页
山门的另一个重要细节是屋顶正脊两端的“鸱吻”唐代建筑正脊两端安“鸱尾”而非“鸱吻”。《营造法式》引《汉纪》曰：“柏梁殿灾后，越巫言海中有鱼虬，尾似鸱激浪即降雨。遂作其象于屋，以厌火祥。时人或谓之鸱吻，非也。”可见古人安鸱尾于正脊两头，是一种可以“防火”的心理安慰，后世称鸱吻是逐渐误解了本意。鸱尾造型作鱼鳍状之尾，敦煌壁画中大量出现，西安大雁塔门楣石刻中的唐代佛殿上也有此造型；而宋以后逐渐变作鸱吻，即有龙头张口含住正脊端头，后尾则卷曲成螺旋状，背后还插入一根剑柄。有趣的是，独乐寺山门鸱吻的下半段已是后世常见的龙头造型，上半段却保持了鸱尾的作风，恰可视作鸱尾到鸱吻的过渡式样。 引自第18页 -
第62页
沧州狮子定州塔，正定菩萨赵州桥。 如果说独乐寺观音阁予人最突出的印象是与敦煌壁画中唐代建筑肖似，那么隆兴寺摩尼殿更像是直接从宋画（如《黄鹤楼图》、《滕王阁图》、《岳阳楼图》之类）中走出来的，洋溢着有宋一代崭新的美学韵致。梁思成评论道： 那种画意的潇洒，古劲的庄严，的确令人起一种不可言喻的感觉，尤其是在立体布局的观点上，这摩尼殿重叠雄伟，可以算是艺臻极品，而在中国建筑物里也是别开生面。 引自第62页 -
第94页
登封少林寺初祖庵大殿极接近《营造法式》之时代。故为研究法式的重要典范，其石柱雕刻更为诸寺之冠；壁画留存极丰富者为高平开化寺大殿；建筑空间之最富趣味者，为深山中之平顺龙门寺；而以雕塑见长者有晋城青莲寺大殿、长子祟庆寺千佛殿和法兴寺圆觉殿。 引自第94页 -
第117页
善化寺现存建筑群中， 大雄宝殿、普贤阁仍为辽构，山门、三圣殿则为金代遗存，文殊阁及回廊已不存。善化寺建筑群最突出的特征在于中轴线上三殿（即山门、三圣殿及大雄宝殿）为清一色单檐庑殿顶，这在中国古代建筑群中几乎是绝无仅有的形制——一贯到底的庑殿顶，简朴而雄浑，充分展现了辽代建筑质朴豪放的气度，足可为辽代建筑之“代言人”。 可惜的是，如今善化寺背后一座玻璃幕墙现代大楼拔地而起，将善化寺雄浑古朴的气魄破坏殆尽，实在是大同现代建设的一大败笔。 引自第117页 -
第121页
大同另一古刹华严寺在古城西南隅，辽金时期为著名大寺，……上下华严寺最重要的特征在于建筑群坐西朝东，一反汉地佛寺坐北朝南之格局，有学者推测佛寺东向与契丹人的太阳祟拜有关。 ……至于所存遗构，仅下寺薄伽教藏殿为辽构，上寺大雄宝殿为金构…… 引自第121页 -
第122页
薄伽教藏殿最珍贵的陈设为殿名中所谓“教藏”，即庋藏佛教经典的“壁藏”，与正定隆兴寺的“转轮藏”功能相似，只是造型为沿墙壁分布之书橱，故曰“壁藏”。此“壁藏”为海内孤品，成为了解《营造法式》小木作制度中“壁藏”的唯一实物资料。 引自第122页 -
第138页
与这座金代九间大殿（指上华严寺大雄宝殿）规模相若，而艺术造诣更胜一筹，且殿内塑像、彩绘保存极为完好的巨构，当推辽代头号大殿——辽宁义县奉国寺大殿（辽开泰九年，1020年）。 引自第138页 -
第140页
（奉国寺大雄宝殿）更加难能可贵的是大殿内部梁枋、斗栱犹存大量辽代“原装”彩画，面积达两千平方米左右，堪称宋辽建筑彩画之最。中国古代木结构建筑每有修缮，最常见的做法是将所有木构件粉饰一新，因此早期彩画能留存下来的属于凤毛麟角，而奉国寺大殿的彩画能但留如此规模，实属奇迹。 ……其中大量纹饰虽历经千年有所褪色，但依稀可辨昔日的绚烂色彩。多达四十二幅飞天（即《营造法式》所谓“飞仙”）则为整个佛殿彩画艺术之华彩。 引自第140页
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