西峰秀色对《读库1802》的笔记(4)
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区块链与比特币
我刚刚看了《读库1802》中的《区块链与比特币》这篇科普文，就区块链的去中心化和不可更改的唯一性这两个特点而言，将文革资料以区块链的技术来保存和共享，应该是可行方案。
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针对印度企鹅出版社出版的《印度教徒：另一种历史》因原教旨主义者的干扰而在印度被禁一事，美国宗教学会发表一份声明，其中有这么一段话，耐人寻味： 追求卓越的学者必须能够自由地畅所欲言，提供任何解释，提出任何问题。如果政府封杀思想的自由交流或限制有关宗教言论，那我们大家都会变得贫瘠无力。唯有自由探究，才能让我们正确理解宗教在我们共同生活中所发挥的重要作用。出于这些原因，美国宗教学理事会完全支持多尼哥教授自由、不受政治干预地从事其学术领域研究的权利。——《读库1802》P57
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148-168 1978年，北京的宾馆不够了 陈徒手
（针对1978年来京外宾人数骤增，涉外宾馆房源紧张的问）12月份，筋疲力尽的第一服务局再也无力协调，不知哪位高手出招，建议干脆把矛盾下沉，采取了由接待单位直接与有关饭店挂钩、实行包干的办法，各接待单位首先与饭店联系好，然后根据饭店实有房数签订外宾用房合同。由此确定1979年上半年外宾用房安排的一揽子方案…… 包干方案的实施，初步转移了困扰第一服务局多年的工作难题，让接待单位与各饭店对接，有房间就接待，无房间免谈。实际上还是解决不了不断上涨的外宾人数的问题，只是各接待单位把“焦虑的火气”都转移到相关各饭店。 引自 148-168 1978年，北京的宾馆不够了 陈徒手 矛盾下移，内耗媚上。
外战外行，内战内行。
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328-345 忘年交 安枫
几年后，我长大了，我们又说起《战俘》这篇小说。他（孟伟哉）说：“朝鲜战争第五次战役中，我们180师，担负掩护整个兵团撤退和保护八千名伤员转移的任务，在和指挥部失去联系、被敌人包围、弹尽粮绝五六天的情况下，很多战友由于饥饿、负伤、昏迷、失去行动能力，被迫成了战俘。战俘营里两万多人，百分之七十是180师的，回国后，上面总是强调：为什么没学狼牙山五壮士？为什么没学八女投江？” 归国战俘决定集体向中央军委写信申诉冤情，战俘代表张泽石，请当年突围出来的战友、已成为著名作家的孟伟哉给参谋一下这封集体申诉信，孟伟哉看了申诉信后说：“不能这么自卑，要理直气壮地向军委讲道理。”并且他还写了《战俘》这篇小说，是国内第一篇触及志愿军战俘的作品，想通过文学表达社会在战俘问题上的偏见，引起社会关注。当年刊登这篇小说的杂志《沃土》被抢购一空。 引自 328-345 忘年交 安枫
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